DAFTAR ISI

1 – Hal. 1

PENDAHULUAN

2 – Hal. 3

LATAR BELAKANG DUNIA PERJANJIAN BARU

3 - Hal. 9

KANON PERJANJIAN BARU

4 - Hal. 11

KITAB-KITAB PERJANJIAN BARU

5 - Hal. 13

KITAB-KITAB INJIL

6 - Hal. 16

KEHIDUPAN TUHAN YESUS KRISTUS

7 - Hal. 20

KITAB INJIL MATIUS

8 - Hal. 23

KITAB INJIL MARKUS

9 - Hal. 27

KITAB INJIL LUKAS

10 - Hal. 31

KITAB INJIL YOHANES

11 - Hal. 35

KITAB KISAH PARA RASUL

12 - Hal. 38

SEJARAH GEREJA MULA-MULA

13 - Hal. 40

PELAYANAN RASUL PAULUS

14 - Hal. 43

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI ROMA

15 - Hal. 47

SURAT PERTAMA PAULUS KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

16 - Hal. 52

SURAT KEDUA PAULUS KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

17 - Hal. 55

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI GALATIA

18 - Hal. 59

SURAT KIRIMAN KEPADA JEMAAT DI EFESUS

19 - Hal. 62

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI FILIPI

20 - Hal. 65

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI KOLOSE

21 - Hal. 69

SURAT PAULUS PERTAMA KEPADA JEMAAT DI TESALONIKA

22 - Hal. 72

SURAT PAULUS KEDUA KEPADA JEMAT DI TESALONIKA

23 - Hal. 74

SURAT PAULUS PERTAMA KEPADA TIMOTIUS

24 - Hal. 78

SURAT PAULUS KEDUA KEPADA TIMOTIUS

25 - Hal. 80

SURAT PAULUS KEPADA TITUS

26 - Hal. 83

SURAT PAULUS KEPADA FILEMON

27 - Hal. 85

SURAT-SURAT KIRIMAN LAIN (Umum)

28 - Hal. 87

SURAT KIRIMAN IBRANI

29 - Hal. 91

SURAT KIRIMAN YAKOBUS

30 - Hal. 94

SURAT KIRIMAN PETRUS PERTAMA

31 - Hal. 98

SURAT KIRIMAN PETRUS KEDUA

32 - Hal. 101

SURAT KIRIMAN YOHANES PERTAMA

33 - Hal. 104

SURAT KIRIMAN YOHANES KEDUA

34 - Hal. 106

SURAT KIRIMAN YOHANES KETIGA

35 - Hal. 108

SURAT KIRIMAN YUDAS

36 - Hal. 110

KITAB WAHYU

1

PENDAHULUAN

A.  ILMU PENGETAHUAN DAN PEMBIMBING PERJANJIAN BARU

 Ilmu Pengetahuan dan Pembimbing PB, yang kadang disebut juga Ilmu Pengantar PB, adalah bagian dalam Ilmu Teologia Biblika yang baru dikenal secara umum pada abad ke 19. Sumbangsih ilmu ini sangat besar khususnya dalam penyediaan bahan-bahan penting yang dapat menolong kita menyelidiki dan menafsirkan Alkitab secara bertanggung jawab.

1.  Latar Belakang

Mengapa diperlukan pengetahuan khusus untuk dapat menginterpretasikan Alkitab dengan tepat?  Orang Kristen sering mendapati bahwa mengerti isi Alkitab tidaklah mudah, karena ada jurang pemisah yang cukup besar baik dalam hal waktu penulisan maupun dalam latar belakang dan budaya antara jaman PB dan pembaca sekarang. Oleh karena itu dengan mengetahui informasi yang cukup tentang segala sesuatu sekitar latar belakang penulis dan penulisannya, maka hal ini akan dapat membantu kita menjembatani jurang pemisah itu.

2.  Definisi

Secara umum dapat disimpulkan bahwa Ilmu Pembimbing dan Pengetahuan PB adalah ilmu yang menyelidiki dan mempelajari  latar belakang sejarah dan budaya sekitar jaman Perjanjian Baru, yaitu jaman ketika Tuhan Yesus dan Rasul-rasul masih hidup. Secara khusus akan dipelajari pula latar belakang penulisan kitab-kitab Perjanjian Baru, yaitu tentang penulis, penerima, tahun dan tempat penulisan, dan hal-hal yang penting sehubungan dengan tema dan tujuan penulis menuliskan kitab-kitab PB.

3.  Tujuan

Tujuan mempelajari Ilmu Pengetahuan dan Pembimbing PB adalah untuk mendapatkan informasi tentang latar belakang dunia PB dan penulisan kitab-kitab PB sehingga dapat memperkaya wawasan kita dalam memberikan interpretasi (penafsiran) yang tepat terhadap isi dan pengertian Firman Tuhan yang diinspirasikan dalam kitab-kitab PB.

B.  PEMBAGIAN ILMU PENGETAHUAN DAN PEMBIMBING PB

Drs. M.E. Duyverman, dalam bukunya Pembimbing ke Dalam Perjanjian Baru, membagi ilmu ini menjadi 2 bagian, yaitu:

1.  Ilmu Pembimbing Khusus

Ilmu yang memeriksa seluk beluk kitab-kitab PB satu persatu, dengan mengajukan serentetan pertanyaan-pertanyaan seperti di bawah ini:

• Siapakah penulis kitab tsb.?

• Kapankah dan dimanakah kitab tsb. ditulis?

• Kepada siapakah dan dengan maksud apakah kitab tsb. ditu­lis?

2.  Ilmu Pembimbing Umum

Ilmu yang memeriksa kitab-kitab Perjanjian Baru secara keseluruhan, termasuk didalamnya adalah Ilmu Salinan (textual criticism) dan Kanonisasi.

C.  PEMBAGIAN KITAB-KITAB DALAM PERJANJIAN BARU

Seluruh jumlah kitab kanon Perjanjian Baru adalah 27 kitab dan biasanya digolongkan menjadi 3 bagian, yaitu:

1.   Kitab-kitab Sejarah: 4 Kitab-kitab Injil dan 1 Kisah Para Rasul

2.   Kitab Surat-Surat:

a.  13 Surat-surat Paulus dan 1 Surat Ibrani

b.  7 Surat-surat Am (Umum)

3.   Kitab Eskatologi: Kitab Wahyu

Tugas Baca:

M.E. Duyverman, Pembimbing ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 12-15, 41-42)

2

LATAR BELAKANG DUNIA PERJANJIAN BARU

A. MASA PERALIHAN: MASA SESUDAH PL DAN SEBELUM PB

Masa-masa sesudah PL dan sebelum PB sering dikatakan sebagai masa-masa gelap karena Allah tidak mengirim nabi-nabi-Nya untuk berbicara kepada umat Israel. Namun demikian masa ini justru menjadi masa yang sangat penting karena sekalipun kelihatan­nya diam Allah bekerja dibalik sejarah umat manusia untuk mempersiapkan mereka menerima pelaksanaan rencana Agung-Nya.

Masa "sesudah PL dan sebelum PB" ini disebut sebagai Masa Peralihan atau Jaman Intertestamental yang berlangsung kurang lebih 400 tahun. Dalam masa ini Allah memakai 3 bangsa yang mengambil peranan utama dalam mempersiapkan masa Perjanjian Baru. Dari catatan kitab-kitab Makabe dan tulisan-tulisan Yosefus, kita mengetahui fakta-fakta berikut ini:

1.  Bangsa Yahudi/Ibrani

Bangsa pilihan Allah ini tidak selalu berhasil dalam mentaati dan mengemban tugasnya sebagai umat pilihan Allah, sehingga Allah sering harus menghukum mereka dengan membuang mereka menjadi tawanan bangsa-bangsa lain. Namun justru dengan cara itu Allah menggunakannya untuk maksud baik-Nya. Pada waktu bangsa Israel dibuang ke tanah Babilonia, mereka tercerai berai ke seluruh dunia. Ketika bangsa ini hidup di tengah-tengah bangsa kafir yang tidak mengenal Tuhan, bangsa Israel disadarkan akan pentingnya mempertahankan iman, menyembah Allah yang monotheisme dan mentaati Hukum Taurat. Melalui bangsa inilah Allah menyediakan jalan yang sangat baik untuk melihara kelangsungan sejarah keselamatan yang dijanjikan-Nya bagi umat manusia.

2.  Bangsa Yunani

Bangsa Yunani melalui Aleksander memberikan sumbangan yang besar dalam mempersatukan seluruh dunia dalam satu bahasa, yaitu bahasa Yunani. Hal ini memberikan pengaruh yang besar, karena bahasa Yunani akhirnya dipakai menjadi bahasa internasional pada masa itu. Ini memberikan keuntungan yang sangat besar karena bahasa Yunani adalah bahasa berpikir, bahasa yang sangat dibutuhkan oleh penulis-penulis kitab-kitab PB dalam mengungkapkan istilah-istilah teologia dengan benar dan akurat.

3.   Bangsa Romawi

Penguasa Romawi yang menduduki tanah Israel (Palestina) menciptakan suasana yang relatif damai sehingga pembangunan jalan-jalan dan keamanan menjadi prioritas negara. Keadaan ini sangat diperlukan dalam mempersiapkan kedatangan Kristus dan juga ketika Injil disebarkan. Selain itu ada banyak kontribusi yang diberikan oleh orang-orang Romawi, baik dalam bidang hukum maupun filsafat yang sangat berguna bagi persiapan penulisan kitab-kitab PB.

C. DUNIA PERJANJIAN BARU

1.  Latar Belakang Politik

Latar belakang politik dalam dunia Perjanjian Baru adalah kekaisaran Romawi. Merrill C. Tenney dalam bukunya Survei Perjanjian Baru telah memberikan uraian terperinci tentang hal ini. Negara Romawi berdiri tahun 753 SM, yang sebelumnya hanya terdiri dari beberapa kelompok masyarakat di beberapa desa yang akhirnya merebut banyak kota dan menjadi kerajaan yang besar tahun 265 SM.

Berikut ini adalah kaisar-kaisar Romawi yang memerintah pada masa Perjanjian Baru: 

1. Agustus (27SM – 14 M). Ketika Tuhan Yesus lahir, pemerintahan sedang dipegang oleh Kaisar Agustus. Dialah yang memerintahkan sensus penduduk di Palestina.

2. Tiberius (14-37 M). Ia memerintah semasa Tuhan Yesus dewasa - mati.

3. Caligula (37-41 M). Kaisar yang menganggap dirinya dewa untuk disembah. Banyak orang Kristen mula-mula yang mati karena melawan perintah untuk menyembah kepada kaisar.

4. Nero (54-68 M). Kaisar yang kejam dan semena-mena menganiaya orang Kristen. Paulus dan Petrus mati syahid pada masa pemerintahannya.

5. Vespasian (69-79 M). Pada masa pemerintahannya kota Yerusalem dihancurkan, termasuk bangunan Bait Allah.

6. Domitianus (81-96 M). Melakukan penindasan yang sangat kejam terhadap orang-orang Kristen. Memerintah pada masa tua Rasul Yohanes.

Palestina menjadi salah satu negara jajahan Kerajaan Romawi diperkirakan sejak tahun 63 SM. Kisah dalam PB diawali dari masa pemerintahan Herodes (37SM - 4M) yang ditunjuk oleh pemerintah Romawi sebagai raja Yahudi. Sebutan provinsi diberikan kepada daerah-daerah baru yang ditaklukkan Romawi. Untuk provinsi yang relatif damai dan setia pada Roma, pemerintahan dipimpin oleh seorang gubernur. Sedangkan wilayah yang rawan dipimpin oleh seorang wali negeri.

[Lihat: Kis. 13:7; 18:12; Mat. 27:11]

Daerah-daerah jajahan (provinsi) ini biasanya mendapat kebebasan (otonomi) untuk berdiri sendiri. Kebebasan agama pun juga diberikan kepada mereka (religio licita). Penarikan pajak juga diserahkan kepada pemerintahan setempat, tetapi di bawah pengawasan Roma.

2.  Latar Belakang  Sosial

Di kalangan masyarakat Yahudi, para alim ulama adalah kelompok ningrat yang kaya karena merekalah yang menguasai perdagangan dan pajak di bait suci. Sedangkan kelompok mayoritas penduduk biasanya miskin. Mata pencaharian mereka antara lain, petani, peternak, nelayan dan wiraswastawan kecil lainnya. 

Dalam masyarakat non-Yahudi, ada pembagian kelas masyarakat sbb.: kaum ningrat, kelas menengah, rakyat jelata, kaum budak dan penjahat.  

3.  Latar Belakang Ekonomi

Keadaan tanah daerah sekitar Laut Tengah masa itu cukup subur sehingga hasil pertanian menjadi sumber hasil utama. Industri belum berkembang, hanya untuk menghasilkan kebutuhan sehari-hari, misalnya bejana kain linen, hasil keramik barang rumah tangga. Barag-ng-barang mahal adalah hasil import negara lain.  

a.   Mata uang

Mata uang logam yang berlaku saat itu adalah denarius (dinar), dan uang emas aureus (pound). Satu dinar adalah upah pekerja untuk satu hari kerja (Mat. 20:2). Tetapi karena pemerintahan provinsi diijinkan mencetak uang sendiri, maka tidak heran kalau banyak beredar mata-mata uang yang berbeda (Mat. 21:12). Usaha pinjam meminjam uang juga sangat populer saat itu.

b.   Arus perjalanan

Arus perjalanan sangat lancar jaman itu, karena adanya sistem jalan raya yang sangat baik. Sistem jalan raya ini menghubungkan kota Roma dengan daerah-daerah jajahan yang terbentang luas.

c.   Arus perdagangan

Arus perdagangan dari dan ke luar negeri dilakukan lewat laut. Pelabuhan Aleksandria adalah salah satu pelabuhan terpenting. Banyak kapal-kapal besar berlayar dari sini. Hasil perdagangan yang banyak didatangkan adalah biji-bijian.

4.  Latar Belakang Budaya

Di bawah pemerintahan kaisar Augustus, kesusasteraan Romawi dibangkitkan lagi. Tulisan-tulisan mereka berupa drama-drama dan cerita-cerita mitos Yunani.

a.   Ilmu Pengetahuan

Dalam hal ilmu pengetahuan sudah dikenal ilmu alam sederhana, ilmu pengobatan umum, ilmu bahasa dan pidato. Seni dan ilmu arsitektur adalah yang paling maju pesat. Banyak dibangun jembatan, saluran air, gedung-gedung kesenian dan patung-patung. Ilmu perbintangan banyak dinikmati masyarakat. 

b.   Hiburan

Untuk hiburan banyak dipertunjukkan pertunjukkan-pertunjukkan musik untuk menghibur kaum jelata. (tambur, kecapi, seruling dan harpa). Sedangkan hiburan untuk kaum ningrat (kaya) adalah pertarungan berdarah antara manusia dan hewan (gladiator) di arena-arena pertunjukkan.

c.   Bahasa

Bahasa yang dipakai bermacam-macam: Latin, Yunani, Aramaik dan Yahudi (Ibrani), masing-masing bahasa mempunyai fungsi yang berbeda-beda dan untuk tujuan yang berbeda.

d.    Sistem pendidikan

Sistem Pendidikan sudah lama dikenal, baik dikalangan masyarakat Yahudi ataupun non-Yahudi. Masyarakat Yahudi, terutama keluarga memberikan perhatian yang sangat besar dalam pendidikan terhadap generasi penerusnya. Tujuan utama adalah agar mereka memelihara budaya dan agama nenek moyang. Ketika ada di tanah Pembuangan pendidikan dilaksanakan di tempat ibadah Sinagoge.

5.  Latar Belakang Agama                       

Agama primitif orang Romawi adalah pemujaan terhadap dewa-dewi Yunani, walaupun tidak berlangsung lama, (hanya sampai abad pertama) karena rakyat tidak lagi melihat manfaatnya. Bahkan justru sebaliknya, cerita dewa-dewi itu merusak moral dan kehidupan kaum muda.

Pemujaan kepada kaisar sangat menguntungkan negara karena mendatangkan kesatuan. Tetapi di lain pihak mendatangkan penganiayaan bagi orang Kristen.   

Selain pemujaan-pemujaan itu ada juga pemujaan kepada agama-agama rahasia dan alam gaib. Namun inipun kurang memuaskan kehidupan rohani mereka.  

Untuk mengatasi itu lahirlah banyak filsafat-filsafat pemikiran yang sistematis yang lebih disukai karena sanggup memuaskan intelektual yang mereka puja. Contoh aliran-aliran filsafat yang ada pada saat itu: Platonisme, Gnostisisme, Neo-platonisme, Epikurianisme, , Stoicisme, Skeptisisme dll.

D. YUDAISME

Bangsa Yahudi dan agama Yudaisme adalah dua sisi mata koin yang tidak dapat dipisahkan. Keduanya mempunyai peran yang sangat penting dalam membentuk dunia Perjanjian Baru, karena dari sanalah kekristenan lahir. Hampir semua penulis-penulis PB adalah orang-orang Yahudi yang mempunyai latar belakang agama Yudaisme. Oleh karena itu untuk memahami tulisan-tulisan PB dengan baik akan ditentukan dari seberapa jauh kita mengerti tentang bangsa Yahudi dan agama Yahudi.

1.  Latar Belakang

Untuk memahami sejarah bangsa Yahudi, kita harus kembali melihat jauh ke belakang kepada panggilan Allah terhadap Abraham. karena dari Abrahamlah bangsa "pilihan" ini berasal. 

Namun demikian, agama Yudaisme sebenarnya baru dimulai pada masa "penyebaran" (diaspora) yang terjadi sejak tahun 734 SM, ketika puluhan ribu orang Yahudi dibuang keluar dari tanah kelahiran mereka. Di tanah pembuangan itulah orang-orang Yahudi yang setia kepada Taurat mulai merasakan kesulitan besar untuk tetap beribadah dan mentaati Hukum dan Taurat mereka.  

Sebagian dari mereka yang dibuang ini mulai tergoda untuk mengadopsi cara-cara hidup kafir, bahkan juga agama kafir. Melihat tantangan yang besar ini mulailah orang-orang Yahudi sadar betapa berharganya kepercayaan yang mereka warisi dari nenek moyang mereka. Oleh karena itu mereka mulai memikirkan tentang bagaimana mempelajari agama nenek moyang mereka yang berisi hukum Taurat itu dengan sungguh-sungguh supaya mereka tidak dicemari dengan budaya dan dunia kafir. Dari sinilah Yudaisme secara resmi lahir. Salah seorang pelopor utama gerakan ini adalah Ezra, ia mengetuai badan yang disebut sinagoge agung. Badan yang terdiri dari 120 orang ini bertugas untuk menghidupkan, memulihkan dan menggolong-golongkan kitab-kitab PL. Tapi akhirnya badan ini diganti dengan dewan sanhedrin.  

[Lihat: Dan. 1:5-8; 3:4-7: Ezr. 7:1-6]

2.  Pusat Ibadah Yahudi di Yerusalem

Sebelum masa penyebaran/pembuangan, Bait Suci di Yerusalem (yang dibangun oleh Raja Salomon) adalah satu-satunya pusat ibadah bagi orang Yahudi. Isi ibadah mereka adalah melakukan perjalanan ke Yerusalem secara teratur dan mengadakan upacara korban sembelihan di sana. Setelah mereka dibuang ke tanah asing, mereka tidak mungkin lagi ke Bait Suci untuk beribadah, apalagi setelah Yerusalem dihancurkan (586 SM). Upaya yang mereka lakukan untuk menggantikan ibadah adalah dengan menggiatkan kembali pengajaran tentang Hukum dan Taurat sebagai pusat ibadah mereka yang baru. 

Walaupun Bait Suci kemudian dibangun kembali, ada banyak orang Yahudi yang masih tinggal di tanah asing dan tidak kembali ke Palestina, bahkan ternyata lebih banyak orang Yahudi yang tinggal di luar negara mereka. Untuk memenuhi kebutuhan rohani dan ibadah mereka maka dibangunlah sinagoge-sinagoge di kota-kota dimana orang Yahudi tinggal. Sinagoge (artinya rumah ibadat orang Yahudi) tidak bisa dikatakan sebagai tiruan Bait Suci Yerusalem, karena selain ukuran yang jauh lebih kecil, juga tidak disediakan tempat untuk membakar korban. Sebagai gantinya dilakukan doa, membaca Taurat, memelihara hari Sabat, sunat dan memelihara hukum-hukum PL yang mengatur soal makanan. Inilah yang akhirnya menjadi pusat ibadah Yudaisme. 

[Lihat: Maz. 137: 1-5]

3.  Tempat Ibadah Yahudi - Sinagoge

Sejak jaman penyebaran/pembuangan peranan sinagoge dalam melestarikan agama dan budaya Yahudi sangat besar. Di sinilah Yudaisme bertumbuh dan mengalami kedewasaan. Di setiap kota besar dimana ada kelompok orang Yahudi tinggal didirikanlah sinagoge. Akhirnya sinagoge juga menjadi balai sosial di mana penduduk Yahudi di kota itu berkumpul setiap hari minggu untuk belajar tentang tradisi dan agama Yudaisme. Kesuksesan pemakaian rumah ibadat orang Yahudi ini sangat mengesankan, sehingga pada waktu orang-orang Yahudi perantauan pulang ke tanah airnya, sistem ibadah di sinagoge ini dibawa dan tetap dipraktekkan sampai jaman Yesus dan para Rasul.  

Pemimpin sinagoge disebut "kepala rumah ibadat", yang diangkat dari antara penatua berdasarkan hasil pemungutan suara. Tugasnya adalah memimpin kebaktian, menjadi penengah dalam suatu perkara dan memperkenalkan pengunjung pada jemaat. Penjaga sinagoge disebut hazzan. Tugasnya menjaga  dan memelihara bangunan dan jgua harta benda yang ada di sinagoge.  

Dalam sinagoge ada lemari untuk menyimpan gulungan kitab Taurat, sebuah podium dengan sebuah meja untuk meletakkan Kitab Suci yang sedang dibaca, dan juga lampu dan bangku serta kursi duduk jemaat.  

[Lihat: Mar. 5:22; Luk. 13:14; Kis. 13:5; 14:1; 15:43, dst.]  

4.  Bentuk ibadah

Dalam sinagoge kebaktian dilakukan sbb.: 

a.    Pembacaan pengakuan iman Yahudi yang disebut shema - (Ul. 6:4, 5). 

      Diikuti dengan puji-pujian kepada Allah yang disebut berakot ("Diberkatilah...."). 

b.    Pembacaan doa, dan juga pembacaan doa pribadi oleh jemaat (dalam hati). 

c.    Selanjutnya adalah pembacaan Kitab Suci (kitab Taurat dan Pentateukh, juga kitab Nabi-nabi). 

d.    Kemudian diikuti dengan Kotbah untuk menjelaskan bagian yang baru saja dibacakan. 

e.    Kebaktian diakhiri dengan berkat, yang dilakukan oleh imam. 

Bentuk/tata cara ibadah sinagoge ini juga diikuti oleh gereja abad pertama.

5.  Aliran-aliran keagamaan dalam Yudaisme

Walaupun semua orang Yahudi memegang hukum agama yang sama (Yudaisme) tapi dalam penafsiran dan tujuannya ada bermacam-macam aliran:  

a.   Kaum Parisi

Berasal dari kata parash, artinya "memisahkan". Aliran yang paling berpengaruh dan banyak pengikutnya dalam masyarakat. Mereka adalah para ahli tafsir PL, yang menjunjung tinggi hukum lisan atau adat istiadat nenek moyang yang mereka taati sampai pada hal yang sekecil-kecilnya. Karena keahliannya inilah mereka disebut sebagai ahli Taurat. Kelompok inilah yang paling banyak dijumpai berselisih paham dengan Yesus. Namun demikian tidak semua orang Parisi munafik ada juga yang sungguh-sungguh. 

[Lihat: Mat. 23:13-15]

b.   Kaum Saduki

Nama Saduki berasal dari bani Zadok (Imam Besar). Mereka berjumlah kecil tetapi sangat berpengaruh dalam pemerintahan, karena anggota mereka adalah para imam di Bait Allah di Yerusalem.  

Pengajaran PL yang mereka terima hanyalah 5 kitab Pentateukh, tidak percaya pada kebangkitan dan hal-hal supranatural atau kehidupan sesudah kematian, tetapi mereka berpegang ketat hanya pada tafsiran-tafsiran harafiah Taurat.  

[Lihat: 2 Sam. 15:24-29; Kis. 23:8]

c.   Kaum Zelot

Mereka adalah kaum nasionalis fanatik yang ingin melepaskan diri dari penjajahan Romawi. Mereka percaya bahwa Allah adalah satu-satunya pemimpin mereka. Oleh karena itu mereka sering mengadakan pembrontakkan melawan pemerintah Romawi. 

[Lihat: Kis. 5:37; Mar. 12:14]

d.   Kaum Eseni

Eseni artinya "saleh" atau "suci". Mereka ini tidak secara resmi disebut dalam kitab-kitab PB, tetapi keberadaan mereka diakui oleh tradisi sebagai biarawan-biarawan Yahudi yang hidup membujang. Mereka juga menjalankan hidup sederhana dan bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup bersama. Kelompok ini sering dihubungkan dengan penemuan-penemuan naskah Qumran, walaupun tidak ada bukti kuat.

e.   Kaum Helenis

Kelompok ini disebut kaum Helenis karena mereka adalah orang-orang keturunan Yahudi tetapi telah mengadopsi kebudayaan dan bahasa Yunani dan tidak lagi mengikuti tradisi dan adat istiadat Yahudi, kecuali dalam hal iman agama mereka.

6.  Hari-hari Raya Yahudi

Orang-orang Yahudi banyak merayakan hari-hari penting yang pada umumnya dihubungkan dengan perayaan keagamaan yang memiliki latar belakang erat dengan sejarah kehidupan bangsa Israel. Hari-hari Raya tsb. antara lain: Perayaan Paskah, Hari Raya Roti Tidak Beragi, Hari Raya Pentakosta, Hari Raya Tahun Baru, Hari Perdamaian, Hari Raya Pondok Daun. Lima hari raya ini diadakan berdasarkan aturan dalam Hukum Muda. Sesudah masa pembuangan mereka menambah perayaan Hari Raya Meniup Serunai, Hari Raya Purin.

3

KANON PERJANJIAN BARU

Pengumpulan naskah-naskah PB terjadi sebagai proses pimpinan Roh Kudus dalam memelihara hasil inspirasi yang dituliskan oleh para penulis Alkitab. Pengumpulan naskah-naskah PB yang akhirnya diterima sebagai kitab-kitab PB dalam Alkitab disebut sebagai Kanonisasi. Melalui beberapa peristiwa, penyeleksian penyusunan daftar kitab (kanon) itu akhirnya diterima gereja.  

A.  PENGERTIAN KANON

Kata kanon berasal dari kata Yunani kanon, artinya buluh. Karena pemakaian “buluh” dalam kehidupan sehari-hari jaman itu adalah untuk mengukur, maka kanon juga berarti sebatang tongkat/kayu pengukur atau penggaris.  

Namun pada abad ke 4 Athanasius memberikan arti teologis bahwa kanon dipakai untuk menunjuk kepada Alkitab. Sehingga artinya adalah: Daftar naskah kitab-kitab dalam Alkitab yang berjumlah 66 kitab, yang telah memenuhi standard peraturan-peraturan tertentu yang diterima oleh Gereja Tuhan sebagai kitab-kitab Kanonik yang diakui diinspirasikan oleh Allah dan memiliki otoritas penuh dan mutlak terhadap iman Kristen dan perbuatannya.

B.  SEJARAH KANON PB

Setelah kenaikan Tuhan Yesus Kristus ke surga, pengajaran Injil diteruskan pleh para Rasul Tuhan dengan otoritas penuh karena merekalah saksi-saksi mata tentang keselamatan yang diajarkan oleh Tuhan Yesus. Tulisan-tulisan tentang pengajaran iman Kristen oleh para Rasul sangat dibutuhkan mengingat bahwa merekalah pada saksi mata yang dapat memberitakan pengajaran Injil Yesus Kristus dengan jelas dan menafsirkannya dengan tepat, sesuai dengan pimpinan Roh Kudus kepada mereka. Selama thn. 100 – 200 M, tulisan-tulisan para Rasul itu dipakai dan dikumpulkan oleh sidang-sidang jemaat dan kemudian di teruskan oleh gereja-gereja generasi berikutnya.

C.  DAFTAR KANON PB

Beberapa Daftar Kanon PB yang pernah berlaku dalam sejarah gereja:  

1.  Daftar Marcion

Daftar buku PB yang tertua disusun di Roma pada tahun 140 M oleh seorang bidat yang bernama Marcion. Menurut Marcion kitab PL harus ditolak dan juga kitab-kitab PB yang dipengaruhi oleh Yudaisme, karena menurutnya Allah PL mempunyai status yang lebih rendah dari Allah yang dinyatakan dalam diri Kristus. Itu sebabnya kanon Marcion hanya terdiri dari 2 bagian: 

1. Kitab Injil Lukas (Injil yang tidak dipengaruhi oleh Yudaisme) 

2. 8 Surat Paulus (3 Surat Penggembalaan tidak dimasukkan), yaitu: 1 & 2 Korintus, Efesus (Laodikia), Filipi, Kolose, 1 & 2 Tesalonika, Filemon.

2.  Daftar Muratori

Daftar lain yang lebih muda dikenal dengan sebutan "Fragmen Muratori", berasal dari Roma pada akhir abad dua. Pada daftar kanonnya dimasukkan: 

1. Injil Matius, Markus, Lukas, Yohanes dan Kisah Para Rasul.  

2. 9 Surat Paulus kepada Jemaat dan 4 kepada perorangan.  

3. 2 Surat Yohanes, Wahyu Yohanes dan Wahyu Petrus (kitab dari apokrifa).

3.  Konsili Hippo (393M) dan Konsili Kartago (397M)

Konsili gereja di Afrika Utara ini menerima daftar 27 kitab-kitab PB yang kita pakai sekarang. Penerimaan mereka didasarkan pada kesadaran akan nilai kitab-kitab itu sebagai yang diinspirasikan oleh Allah. Ditambah lagi dengan fakta bahwa kita-kitab tsb. telah umum digunakan oleh gereja-gereja saat itu.

D.  INJIL DAN KISAH PARA RASUL

Pada mulanya kitab-kitab Injil itu merupakan satu kumpulan kitab dalam bentuk tunggal, tetapi dilaporkan sebagai "Menurut Matius", "Menurut Markus" dsb. Tapi pada tahun 115M, Ignatius mengenal lebih dari satu Injil, jadi mungkin yang dimaksud adalah kumpulan Injil-Injil.  

Sekitar tahun 170M, seorang bernama Tatianus membuat Injil rangkap empat menjadi satu cerita yang bersambung, atau disebut "Harmoni Injil-injil" (Diatessaron), salah satu bentuk yang disukai banyak orang.  

Walaupun ada lebih dari 4 Injil yang dikenal jaman itu (mis. Injil Barnabas dll.), tapi Ireneus berkata bahwa tidak ada Injil lain selain 4 Injil yang sudah dikenal (Matius, Markus, Lukas, Yohanes). Ia berkata, seperti halnya 4 arah mata angin, maka gereja juga mempunyai 4 Injil sebagai tiang penyangga gereja.  

Kitab Kisah Para Rasul mendapatkan pengakuan kanonik karena penulisnya sama dengan Injil ketiga (Lukas). Kedudukan kitab ini penting dalam kanon PB karena merupakan kitab yang sentral, menjadi penghubung antara kitab-kitab Injil dan Surat-surat Kiriman.

4

KITAB-KITAB PERJANJIAN BARU

A.  NAMA

Nama Perjanjian Baru berasal dari bahasa Latin Novum Testamentum. Istilah Testament atau covenant (bhs. Inggris) ini, artinya persetujuan antar dua pihak yang mengikat, lebih kuat dari hanya sekedar janji.  

Bahasa Yunani dari Perjanjian Baru adalah He Kaine Diatheke, artinya pesan atau wasiat terakhir, yang melibatkan dua belah pihak dan sifatnya mengikat dan tidak dapat diubah. Oleh karena itu makna kata "Perjanjian Baru" disimpulkan sebagai perjanjian tertulis yang merupakan wujud persetujuan/kesepakatan yang baru antara Allah dan manusia melalui Kristus.

B.  I S I

Isi dari Perjanjian Baru adalah penyataan rahasia janji Allah yang baru yang diwujudkan dalam catatan tentang kata-kata/pengajaran Yesus dan pada pengikut-Nya. Catatan ini terdiri dari 27 buku, yang ditulis dalam kurun waktu 45-50 tahun, ditulis oleh 8-9 orang penulis (berbangsa Yahudi kecuali Lukas). Pengelompokan isi Perjanjian Baru dapat dibagi sbb.: 

1.  Buku-buku yang berisi sejarah:

Kitab Injil Matius, Markus, Lukas, Yohanes dan Kisah Para Rasul; menceritakan tentang kehidupan dan kematian Yesus dan riwayat para pengikutNya setelah Yesus diangkat ke surga.

2.  Buku-buku yang berisi pengajaran doktrin:

Semua surat-surat kiriman Rasul Paulus dan Rasul-rasul lain; surat-surat itu khususnya ditujukan kepada jemaat untuk mengajarkan tentang pokok-pokok iman Kristen serta pelaksanaan hidup Kristen.

3.  Buku yang berisi nubuat:

Kitab Wahyu; mengungkapkan nubuatan masa kini dan masa yang akan datang melalui penglihatan dan pengalaman supranatural.

C.  SUSUNAN KITAB-KITAB PB

27 Kitab yang ada dalam Alkitab PB disusun tidak berdasarkan urutan tahun ditulis, melainkan berdasarkan kronologis sejarah kisahnya dan sebagian karena sifat-sifat sastranya. Susunan tsb. adalah sbb.:

D.  PERIODE PB

Penempatan susunan kitab-kitab dalam Alkitab tidaklah sesuai dengan urutan usia penulisannya, tetapi kronologi peristiwanya. Untuk memudahkan penyelidikan, masa dalam PB dapat dibagi menjadi 3 periode waktu:  

1.  Periode Kelahiran (5 SM – 30 M)

Masa kehidupan Yesus diuraikan dalam kitab-kitab Injil.

2.  Periode Perkembangan (30 M – 60 M)

Masa perkembangan karya kerasulan, khususnya pelayanan Rasul Paulus kepada jemaat non-Yahudi.

3.  Periode Pemantapan (60 M – 100)

Masa ini (60-100M) tidak banyak diketahui, tapi yang jelas banyak tulisan-tulisan para Rasul dan juga kitab Injil yang baru beredar pada tahun-tahun ini.    

5

KITAB-KITAB INJIL

A.  ASAL USUL INJIL

1.  Pengertian/Definisi:

Kata Injil dalam bahasa Yunani adalah euanggelion, artinya Kabar Baik. Kabar Baik tentang Yesus Kristus telah ditulis oleh keempat penulis Injil dan mereka mengakui bahwa Yesuslah Tuhan, Anak Allah dan Mesias yang dijanjikan dalam PL dan yang telah mengubah hidup mereka menjadi ciptaan baru.

2.  Isi Kitab-Kitab Injil

Dari maksud yang disebutkan oleh masing-masing penulis kitab-kitab Injil, dapat ditarik satu kesimpulan bahwa kitab-kitab Injil mempunyai implikasi, yaitu: 

1. Kitab-kitab Injil bukanlah kitab-kitab yang ditulis oleh Tuhan Yesus sendiri, tetapi oleh murid dan pengikutNya. 

2. Kitab-kitab Injil bukanlah kitab-kitab yang berisikan "biografi" lengkap Tuhan Yesus, tetapi kisah selektif tentang kehidupan dan pengajaran Yesus Kristus selama kira-kira 3 tahun saja. 

3. Isi pemberitaan kitab-kitab Injil berhubungan erat dengan teologia sang penulis, yang secara khusus sangat berguna untuk Jemaat Gereja Mula-mula, karena memberikan penyataan-penyataan besar dan definitif tentang diri Tuhan Yesus dan hubungannya dengan Allah. 

4. Isi kitab-kitab Injil itu sesuai dengan tujuan masing-masing penulisnya. Oleh karena itu sangat penting untuk mempelajari secara saksama latar belakang penulisnya untuk dapat mengerti isi Injil dengan tepat.

B.  INJIL-INJIL SINOPTIK

Istilah "Sinoptik" berarti "melihat dari sudut pandang yang sama". Dalam hal ini Kitab-kitab Injil yang dimaksud adalah Injil Matius, Markus, dan Lukas. Sedangkan yang disebut sebagai "masalah sinoptik" adalah masalah yang muncul sehubungan dengan sumber apa yang dipakai oleh ketiga Injil; apakah sumber yang dipakai sama? Kalau betul sama, mengapa mereka membuat 3 kesaksian yang berbeda? Jawaban terhadap "masalah sinoptik" ini adalah:  

1.  Injil Matius ditulis lebih dahulu

Dari maksud yang disebutkan oleh masing-masing penulis kitab-kitab Injil, dapat ditarik satu kesimpulan bahwa kitab-kitab Injil mempunyai implikasi, yaitu: 

Agustinus, pada abad ke 4, berpendapat bahwa Matius menulis lebih dahulu, lalu Markus membuat ringkasannya dan Lukas menulis berdasarkan Matius dan Markus. Masalah yang timbul dengan pendapat ini: 

1. Markus tidak menuliskan inti pemberitaan dengan proporsional yang baik. 

2. Bahasa yang dipakai Markus memiliki kualitas lebih rendah dari pada Matius dan Lukas.

2.  Injil Markus ditulis lebih dahulu

Lebih banyak ahli kritik sastra Alkitab yang menerima pendapat bahwa Markus telah ditulis terlebih dahulu dan menjadi sumber bagi Matius dan Lukas. Hal ini terlihat dari: 

a.   Pemakaian kata-kata 

Setengah kosakata yang dipakai Markus terdapat dalam Matius dan Lukas; tetapi ada bagian yang sama yang hanya ada di Matius dan Lukas. 

b.   Urutan  

Matius, Markus dan Lukas memakai urutan peristiwa dan garis besar yang sama dalam penyusunan tulisannya.  

c.   Isi  

606 ayat dari 661 ayat dalam Markus ada di Matius (1060); dan 350 ayat dari Markus ada di Lukas (1150). Kalau Matius dan Lukas dibandingkan maka ada 250 ayat yang sama, tapi tidak ada dalam Markus.  

d.   Gaya bahasa  

Markus memakai bhs. Yunani yang lebih rendah kualitasnya daripada Matius dan Lukas. Juga Markus memakai beberapa bhs. Aram ditulisannya.

3.  Teori Lain

Beberapa Ahli kritik sastra Alkitab menawarkan teori lain yaitu dengan membedakan sumber-sumber Injil Sinoptik menjadi 4 sumber, yaitu:  

a.   Markus 

Tulisan Markus ditulis di Roma (+60M). 

b.   Q (Quelle - sumber) 

Tulisan Q ditulis di Antiokia (+50M), yang berisi kumpulan ajaran Yesus; sumber yang tidak digunakan oleh Markus, tapi digunakan oleh Matius dan Lukas.  

c.    M  

Tulisan M ditulis di Yerusalem (+65M), berisi ajaran yang hanya digunakan oleh Matius tetapi tidak oleh Markus maupun Lukas.

d.    L 

Tulisan L ditulis di Kaisarea (+60), berisi ajaran yang hanya digunakan oleh Lukas dan tidak oleh Markus maupun Matius.

Jadi hasilnya disimpulkan oleh Drs. B.E. Drewes, M.Th. sbb.: 

Matius = memakai bahan Markus + Q + M (dan bahan dari penginjil sendiri) 

Matius, yang terdiri dari 1060 ayat, memakai bahan sebagai berikut:

                                    kurang dari separo (47%) berasal dari Markus,

                                    kurang dari seperempat (23%) berasal dari Q.

                                    dan sisanya (30%) dari M (dan penginjil).

Lukas = bahan Markus + Q + L (dan bahan dari penginjil sendiri) 

Lukas, terdiri dari 1150 ayat, memakai bahan sebagai berikut:

                                    kurang dari sepertiga (28%) berasal dari Markus,

                                    kurang dari seperempat (21%) berasal dari Q,

                                    dan separo dari Injil itu (51%) berasal dari L (dan penginjil)."

C.  PERBANDINGAN PELAYANAN  TUHAN YESUS DALAM EMPAT INJIL

6

KEHIDUPAN TUHAN YESUS KRISTUS

Dari keterangan yang didapatkan dalam kitab-kitab Injil, dan juga tulisan sejarahwan Yahudi, F. Yosefus, dan cerita-cerita tradisi yang beredar pada jaman itu, maka kehidupan Tuhan Yesus bisa diringkaskan sbb.:

A.  PENDAHULUAN

1.  Silsilah Tuhan Yesus

Injil Matius (1:1-17) memberikan urutan kronologis silsilah Tuhan Yesus, dengan jelas terlihat bahwa secara biologis Tuhan Yesus adalah keturunan raja Daud, tepat seperti apa yang dinubuatkan dalam Yes. 11:1; Yer. 23:5.

2.  Tahun Kelahiran Tuhan Yesus

Tahun kelahiran Tuhan Yesus dapat diketahui dengan berbagai cara, yaitu baik dari data-data ekternal atau juga dengan melihat data dari Alkitab sendiri: 

a.   Data Matius 2:1 

Karena Herodes Agung mati pada tahun 4 SM, maka dapat dipastikan bahwa Yesus lahir sebelum 4SM. 

b.   Data Lukas 2:1-2 

Data di luar Alkitab (Yosefus) membenarkan bahwa memang pernah ada sensus yang diselenggarakan pada permulaan tarikh Masehi. Dan ada seorang yang bernama Kirenius yang dikirim ke Siria dan Yudea untuk tugas itu. Tetapi kalau itu benar, maka tahun kelahiran Yesus adalah sekitar tahun 6 - 7 M.  

c.   Data Lukas 3:1 

Tiberius menjadi penguasa kekaisaran Roma pada tahun 14 M, tahun ke-15 adalah tahun 28 M. Tetapi menurut data diketahui bahwa Tiberius sudah memegang kekuasaan tiga tahun sebelumnya. Sehingga bisa disimpulkan pada tahun 25-26 M, Tuhan Yesus berumur 30 tahun. Jadi kelahirannya antara 5-4 SM, yaitu sebelum Herodes meninggal.

3.   Masa Muda Tuhan Yesus

Tidak banyak data yang bisa dikumpulkan tentang masa kanak-kanak Yesus. Tapi dari Injil Lukas dan latar belakang tradisi Yahudi, dapat disimpulkan bahwa: 

1. Keluarga Yesus mengikuti tradisi Yahudi, Yesus disunat pada hari yang ke delapan (Luk. 2:21). Untuk itu Ia dibawa ke Bait Suci untuk mengesahkan sunatNya. Ia juga "ditebus" dengan membayar persembahan sebanyak 5 syikal (sepasang burung tekukur dan 2 anak burung merpati). Dan untuk pentahiranNya, Maria memberikan kurban untuk orang miskin (Luk. 2:24). 

2. Karena ancaman kekejaman raja Herodes Agung yang ketakutan karena berita yang di bawa orang Majus, bahwa telah lahir "Raja orang Yahudi", maka oleh mimpi, Yusuf dituntun untuk membawa keluarganya meninggalkan Betlehem dan mengungsi ke Mesir (Mat. 2:14). Setelah Herodes mati, barulah mereka kembali. Tetapi karena anak raja Herodes (Arkhelaus) masih memerintah di Yudea, dan karena tuntunan mimpi, maka akhirnya mereka menetap di Nazaret (Mat. 2:19-23).  

3. Yusuf adalah seorang tukang kayu. Profesi pekerjaan masyarakat biasa yang dapat ditemui di kota kecil Nazaret. Jadi dapat dipastikan Yesus juga mempunyai ketrampilan seperti ayahnya. Tapi yang jelas kita ketahui bahwa keluarga Yusuf tidaklah tergolong kaya, malah dapat dikatakan miskin.  

4. Walaupun Yesus tidak berasal dari keluarga kaya, tapi terlihat bahwa Yesus mempunyai pendidikan yang cukup baik. Bahkan ia dapat membaca bahasa Ibrani (Luk. 4:16-20).  

5. Karena dibesarkan di daerah Galilea, dimana banyak tinggal orang-orang bukan Yahudi, Yesus kemungkinan besar dapat berbicara 3 bahasa (Aram, Yunani, Ibrani).  

6. Satu-satunya data tentang masa muda Yesus adalah ditemukan dalam Lukas 2:40-52, yaitu pada waktu Yesus berusia 12 tahun, ketika Ia mengunjungi Bait Allah. PengetahuanNya tentang PL sangat mencengangkan para ahli Taurat.

4.   Tuhan Yesus Dibaptis

Pada umur 30 tahun Tuhan Yesus datang kepada Yohanes untuk dibaptis. Yohanes pertama menolak, karena baptisan Yohanes adalah baptisan untuk pertobatan dosa. Namun Yesus mau merendahkan diri untuk sama seperti manusia berdosa (meskipun Ia tidak berdosa) dan mau memikul dosa umat manusia, karena itulah yang dikehendaki Allah Bapa (Mat. 3:15). Kalau dibandingkan dengan Mark. 11:38, maka baptisan Yesus ini juga merupakan permulaan jalan salib yang akan dilaluiNya.  

Kata-kata yang diserukan oleh Bapa pada waktu pembaptisan (Mrk. 1:11) merupakan pendobrakkan terhadap konsep eskatologi Yudaisme tentang Mesias. Setelah peristiwa baptisan yang sangat menguatkan ini, Yesus dibawa oleh Roh untuk dicobai oleh iblis.

B.  PELAYANAN TUHAN YESUS        

1.   Pelayanan di Yudea

Pelayanan awal Tuhan Yesus dilakukan pertama di daerah Yudea. Hanya Injil Yohanes saja yang memberikan kesaksian tentang pelayanan Tuhan yang pertama-tama, khususnya tentang hubunganNya dengan Yohanes Pembaptis. Di Betani Tuhan Yesus memilih 5 murid-muridNya yang pertama. Lalu Yesus ke Kana (daerah Galilea) dan membuat mujizatNya yang pertama. Lalu ke Kapernaum dan Yerusalem untuk perayaan Paskah. Di sini Yesus mulai menunjukkan kewibawaanNya dengan membersihkan Bait Suci. Untuk beberapa saat Yesus melayani di Yerusalem. Percakapan dengan Nikodemus juga terjadi pada saat itu. Pemenjaraan Yohanes Pembaptis, mendorong Yesus pergi ke daerah Galilea. Dalam perjalanan ke sana Yesus sempat berbicara kepada perempuan di Samaria.

2.   Pelayanan di Galilea

Kapernaum sering disebut sebagai markas pelayananNya. Selain mengajar di sinagoge-sinagoge pada hari Sabat, Tuhan Yesus sering dijumpai membuat mujizat dan menyembuhkan orang sakit, sehingga membuatNya sangat populer, khususnya dikalangan rakyat jelata. Namun demikian, sikap permusuhan orang Farisi dan ahli Taurat juga semakin kelihatan jelas. Pemilihan ke 12 murid memulai babak baru pelayanan misi Yesus. Pelayanan Yesus menjadi semakin luas dan banyak orang mengikut Yesus, baik untuk motivasi yang benar maupun salah, karena mereka melihat kuasa yang luar biasa  melalui mujizat-mujizat yang dilakukan Yesus dan juga pengajaranNya.  

Pada akhir pelayananNya di Galilea Yesus mulai banyak mengkonsentrasikan diri kepada 12 murid-muridNya. Dan karena semakin keras para ahli Taurat dan Farisi melawan pelayanan Yesus (termasuk usaha untuk menangkap Dia), maka mulailah Yesus mengundurkan diri dari penampilan secara umum. Mereka tidak berhasil mencelakai Yesus karena waktuNya belum sampai.

3.  Pelayanan di Daerah Perea

70 orang diutus oleh Yesus untuk pergi ke seluruh kota Israel memberitakan tentang "Kerajaan Allah". Yesus masih tetap mengajar dan membuat banyak mujizat meskipun banyak tantangan. Yesus semakin melihat bahwa waktu kesengsaraan akan segera datang sehingga Ia banyak berbicara tentang kesengsaraan dan kematianNya kepada murid-muridNya.

4.  Minggu terakhir dan Kematian Yesus

Persiapan kematianNya didahului dengan peristiwa-peristiwa berikut ini: pengurapan dengan minyak Narwastu oleh Maria, Yesus ke Yerusalem dan disambut dengan sorakan "Hosana", perjamuan malam dan mencuci kaki murid-muridNya. Sebelum peristiwa perjamuan makan malam terakhir, (pada hari Paskah) Yudas telah terlebih dahulu menghianati Yesus dengan menjualNya kepada pihak Sanhedrin seharga 40 keping perak (harga seorang budak pada jaman itu). Pada saat Yesus ada di taman Getsemani, berdoa, para prajurit menangkap Yesus dengan bantuan Yudas.  

Proses pengadilan Yesus dilaksanakan dengan sangat tidak adil, karena walaupun tidak ditemukan satu kesalahan pun Yesus tetap dijatuhi hukuman mati. Yesus disalib pada pukul 9 pagi, hari Jumat. Menjelang petang Yesus mati. TubuhNya diambil dan dikuburkan oleh Yusuf Arimatea dan Nikodemus.

5.  Kebangkitan Yesus

Pada hari yang "ketiga" (Minggu), Yesus bangkit dari kematian. Para wanita yang akan memberi rempah-rempah menemukan kubur kosong. Setelah kebangkitanNya, Yesus masih melayani murid-muridNya, yaitu dengan menguatkan dan menghibur mereka serta memberikan perintahNya yang terakhir, yang dikenal sebagai Amanat Agung Yesus Kristus.

C.  GELAR-GELAR TUHAN YESUS

1.  Anak Manusia

Gelar yang hanya diberikan kepada Tuhan Yesus. Gelar yang memberikan konsep baru yang tidak sama dengan konsep Mesias Yudaisme. 

Mat. 9:6; 10:23; 11:19

2.  Mesias

Gelar yang mempunyai makna yang sama dengan Kristus, yang dalam bahasa Ibraninya berarti "Yang diurapi"

Kis. 4:27; 10:38; Mrk. 9:41:14:61-62

3.  Anak Allah

Gelar yang menunjukkan keAllahanNya, sebagai Oknum kedua dari Allah Tritunggal.  

Mat. 4:3, 6; 16:16; Luk. 22:70; Yoh. 1:49

4.  Tuhan

Gelar yang diasa dipakai untuk menunjukkan pemilikan ("Tuan"), tetapi kadang juga dipakai untuk menunjukkan keAllahan.  

Mrk. 12:36-37; Luk. 2:11; Mat. 7:22

D.  JABATAN-JABATAN TUHAN YESUS

1.  Sebagai Nabi

PL memberikan nubuatan, bahwa Allah akan memberikan Nabi besar yang akan membawa Firman Allah secara utuh kepada umatNya (Ul. 18:15), Yesuslah Nabi yang dinubuatkan itu (Kis. 3:22).

2.  Sebagai Imam

Imam adalah seorang yang dipilih Allah untuk mewakili manusia bertemu dengan Allah, khususnya untuk mempersembahkan korban sebagai "pendamaian". Yesus sendirilah yang telah menjadi Kurban Pendamaian antara manusia dengan Allah (Ibr. 7:25; 9:24).

3.  Sebagai Raja

Yesus telah memerintah dan berkuasa atas segala sesuatu atas nama jemaatNya karena Ia adalah "kepala" jemaat (Ef. 1:22), Ia juga telah menang melawan kuasa si Jahat (I Kor. 15:24-28) sehingga Ia berkuasa atasnya selama-lamanya.  

Tidak mungkin kita dapat melihat seluruh kehidupan, pelayanan dan pengajaran Tuhan Yesus secara lengkap dalam salah satu Injil saja. Hal ini jelas terlihat dari pengakuan dari penulis Injil sendiri bahwa ada banyak hal yang belum/tidak mereka catat dalam Injil mereka (Yoh. 20:30). Namun demikian pengajaran penting yang Yesus ajarkan selama di dunia telah secara lengkap dicatat oleh keempat Injil. Oleh karena itu untuk melihat secara lengkap sangat penting jika kita melihat keempat Injil secara bersamaan.

7

KITAB INJIL MATIUS

A.  PENULIS - Matius

Ada banyak nama "Matius" dalam kitab PB, tapi Matius yang dikenal sebagai penulis Injil Matius adalah bekas pemungut cukai, anak Alfeus yang dipanggil Tuhan Yesus menjadi muridNya seperti tertulis dalam Mat. 9:9; 10:3; Mar. 2:14; Luk. 5:27. Dan oleh Markus dan Lukas ia disebut sebagai seorang Lewi.

Pemungut cukai adalah pengumpul pajak untuk pemerintah Roma, yang biasa dilakukan dengan jalan memeras, karena ia memungut uang pajak yang lebih besar daripada yang seharusnya. Dan dari situlah pemungut cukai mendapatkan uang untuk hidupnya. Itu sebabnya Matius pada mulanya tidak disukai oleh orang-orang Yahudi (Mat. 9:9-13; Mar. 2:14-17; Luk. 5:27-32).

Walaupun biasanya ahli kritik Alkitab mempercayai dan mengikuti tradisi dari Bapak-bapak Gereja (Papias, Ireneus, Eusibius) bahwa penulis Injil ini adalah Matius anak Alfeus, tapi sekarang, berdasarkan beberapa pengamatan tentang masalah sumber-sumber Injil Sinoptik, ada keraguan khususnya sehubungan dengan sumber yang dipakai Matius; kalau memang Matius Alfeus mengapa ia harus mengandalkan orang lain (Markus) yang bukan saksi mata/murid Tuhan dalam menuliskan bukunya.

Hal lain yang menjadi keraguan adalah, Matius, sebagai seorang pemungut cukai, pasti bergaul banyak dengan orang-orang non-Yahudi, tetapi jelas terlihat dari isinya Injil Matius ditujukan kepada orang-orang Yahudi, sehingga menjadi pertanyaan apakah mungkin ada Matius yang lain. Perdebatan tentang penulis Injil ini masih berlangsung terus, tetapi pendapat berikut ini masih memberikan dukungan yang kuat dalam perdebatan:

1. Matius telah mengikuti Yesus selama tiga tahun, sehingga pengalaman dan pengenalannya terhadap Yesus pastilah cukup banyak.

2. Latar belakang Matius sebagai seorang yang cukup berpendidikan memungkinkan hasil penulisan yang sistematis seperti Injil Matius ini.

3. Kalau Matius bukan penulis Injil Matius tapi ada orang lain yang memakai namanya, maka sulit diterima karena Matius bukanlah rasul yang terkenal, sehingga tidak ada alasan untuk melakukan hal itu. 

4. Matius adalah seorang Yahudi, tetapi keterbukaannya dalam mengungkapkan tentang kegagalan Israel dan para pemimpin agamanya (Mat. 23:1-36) dan juga berita-berita misinya kepada bangsa-bangsa lain (Mat. 28:16-20), memberikan indikasi bahwa Matius mengenal dunia non-Yahudi dengan baik.

B.  TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN

Tidak diketahui secara tepat kapan Injil Matius ini ditulis. Tapi diperkirakan bahwa Matius menulisnya sebelum tahun penganiayaan orang Kristen di Yerusalem (50M), karena kebutuhan akan Injil tertulis belum muncul pada saat rasul-rasul masih hidup. Juga pasti sebelum tahun 70 M, karena Matius sama sekali tidak menyinggung-nyinggung tentang kehancuran Yerusalem dalam tulisannya.

Namun ada juga pendapat yang memperkirakan tahun penulisan Injil ini adalah setelah tahun 70M, khususnya kalau menafsirkan Mat. 22:7; 24:3-28, sebagai bahan yang mengacu pada peristiwa jatuhnya Yerusalem.

Tempat penulisannya juga merupakan perkiraan, yaitu di Antiokia. Alasan untuk hal ini adalah karena tulisan seperti Injil Matius ini banyak terdapat di antara jemaat Siria Yahudi. 

C.  PEMBACA/PENERIMA

Banyak istilah-istilah yang dipakai dalam Injil Matius yang hanya mungkin dimengerti oleh orang-orang Yahudi, misalnya "Mesias", "Anak Daud", “Kerajaan Surga”, dll. Juga dari isinya yang banyak mengutip PL tentang penggenapan nubuatan Mesias, jelas terlihat bahwa penulis menujukan Injil ini untuk orang-orang yang sudah mengenal kitab Perjanjian Lama. Namun demikian tidak menutup kemungkinan Matius juga menujukan ini kepada orang non-Yahudi, karena ada berita misi "kabar baik" kepada bangsa-bangsa lain.

D. TUJUAN PENULISAN

Memberikan banyak penekanan pada berita Mesianik dengan memberikan banyak catatan tentang penggenapan nubuatan PL dalam diri Yesus Kristus (60 kali). Oleh karena itu pernyataan bahwa "Yesuslah Sang Mesias yang dijanjikan dalam PL" menjadi tujuan utama dari pemberitaan Injil Matius ini. Di dalam Dialah (yang menjadi RAJA) "Kerajaan Allah itu telah datang."

E.  TEMA UTAMA

1.  Injil Kerajaan

Matius mengungkapkan secara jelas bahwa kedatangan Mesias adalah untuk menggenapkan nubatan nabi-nabi PL. Hal ini ditunjukkan melalui pengajaran dan perkataan Tuhan Yesus yang dicatat oleh Matius. Istilah “Kerajaan Surga” berulang-ulang kali disebutkan dengan maksud menunjukkan bahwa Kristus adalah Raja dan Kerajaan-Nya akan nyata di antara bangsa-bangsa.

2.  Pasal-pasal penting dalam Injil Matius

Dari beberapa pengamatan terhadap isinya, dapat dilihat bahwa Matius menyusun Injil ini dengan sangat sistematis kedalam 5 bagian penting, hal ini khususnya terlihat karena setiap bagian diakhiri dengan "Dan setelah Yesus mengakhiri perkataan ini...." (Mat. 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1).

a.   Kotbah di Bukit                                          (pasal 5-7) - menggenapi hukum.

b.   Pengajaran kepada 12 MuridNya                 (pasal 10) - pelimpahan kekuasaan.

c.    Perumpamaan tentang "Kerajaan"              (pasal 13) - sudah dan akan datang.

d.   Kehidupan dalam "Kerajaan"                      (pasal 18) - dalam "jemaat" (ekklesia)

e.   Akhir Zaman                                             (pasal 24-25) - berjaga-jaga

F.  CATATAN

1.  Bahasa Asli

Hal lain yang masih sering dimasalahkan adalah tentang bahasa asli yang dipakai Matius dalam Injilnya. Dari catatan sejarah, Papias menulis bahwa Matius menuliskan Injil ini dalam bahasa Aram kemudian diterjemahkan kedalam bahasa Yunani oleh orang-orang masa itu secara serampangan (sebisanya). Ireneus juga menuliskan bahwa Matius menulis sebuah Injil untuk orang Yahudi dalam bahasa daerah mereka.

Pendapat kedua Bapak Gereja itu mendapat banyak tantangan karena hasil terjemahan yang serampangan sulit bisa menghasilkan bahasa Yunani yang baik seperti yang terdapat dalam Injil Matius sekarang. Dan kemungkinan besar bahasa Aram pada saat itu sudah tidak populer, bahkan sudah tidak dipakai lagi.

2.  Lain-lain

Unsur-unsur angka rupanya disukai oleh Matius, seperti misalnya 3 (untuk nilai Ilahi) dan 7 (untuk nilai sempurna).

3.  Bagian-bagian dalam Injil Matius yang tidak disebutkan dalam Injil lain

• Penglihatan Yusuf (1:20-24)

• Kunjungan orang-orang Majus (2:1-12)

• Pelarian ke Mesir dan pembunuhan bayi-bayi (2:13-16)

• Kematian Yudas (27:3-10)

• Kebangkitan orang-orang kudus pada waktu Yesus disalibkan (27:52)

• Dusta Mahkamah Agung dan pemberian suap kepada para penjaga (28:12-15)

• 10 perumpamaan (pasal 13; 18:23-35; 20:1-16; 21:28-32; 22:1-13; 25:1-30)

G.  GARIS BESAR ISI INJIL MATIUS

I.       Mat 1:1-4:11                    Memperkenalkan Mesias

         A.   Mat 1:1-17                 Silsilah Yahudi Yesus

         B.   Mat 1:18-2:23             Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir

         C.   Mat 3:1-12                 Perintis Jalan Sang Mesias

         D.   Mat 3:13-17                Pembaptisan Sang Mesias

         E.   Mat 4:1-11                 Pencobaan Sang Mesias

 II.     Mat 4:12-18:35                 Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea

         A.   Mat 4:12-25                Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea

         B.   Mat 5:1-7:29              Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan

         C.   Mat 8:1-9:38              Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan

         D.   Mat 10:1-42                Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan

         E.   Mat 11:1-12:50           Kisahan II: Kehadiran Kerajaan

         F.   Mat 13:1-58                Ajaran tentang Rahasia Kerajaan

         G.   Mat 14:1-17:27           Kisahan III: Krisis Kerajaan

         H.   Mat 18:1-35                Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan

 III.    Mat 19:1-26:46                 Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem

         A.   Mat 19:1-20:34           Perjalanan Yesus ke Yerusalem

         B.   Mat 21:1-26:46           Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem

               1.   Mat 21:1-22          Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah

               2.   Mat 21:23-22:46   Perdebatan dengan Orang Yahudi

               3.   Mat 23:1-39          Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi

               4.   Mat 24:1-25:46     Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan

               5.   Mat 26:1-16          Komplotan untuk Mengkhianati Yesus

               6.   Mat 26:17-30        Perjamuan Terakhir

               7.   Mat 26:31-46        Getsemani

 IV.    Mat 26:47-27:66               Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan

         A.   Mat 26:47-56              Yesus Ditangkap

         B.   Mat 26:57-27:26         Yesus Diadili

         C.   Mat 27:27-56              Yesus Disalibkan

         D.   Mat 27:57-66              Yesus Dikubur

 V.     Mat 28:1-20 Yesus Bangkit

         A.   Mat 28:1-10                Penemuan Luar Biasa Para Wanita

         B.   Mat 28:11-15              Saksi-Saksi Palsu

         C.   Mat 28:16-20              Amanat Tuhan yang Bangkit

8

KITAB INJIL MARKUS

A.  PENULIS - MARKUS

Selama dalam pelayanannya Tuhan Yesus dan murid-muridNya telah dibantu oleh sahabat-sahabat seiman, baik itu berupa jamuan makan maupun tempat untuk bermalam. Di antara sahabat-sahabat itu ada seorang wanita yang bernama Maria, yang tinggal di Yerusalem, yang selalu membuka rumahnya untuk para pelayan Tuhan. Diperkirakan wanita itu adalah ibu Markus, penulis Injil Markus. (Kis. 12:12)

Markus, yang juga dikenal dengan nama Yohanes, bisa diperkirakan telah mengenal banyak pelayan-pelayan Tuhan, karena di antara mereka ada juga kakak sepupunya yaitu Barnabas, yang menjadi salah seorang pemimpin gereja mula-mula saat itu (Kol. 4:10). Oleh karena itu meskipun Markus bukanlah saksi mata pelayanan Tuhan Yesus, tapi karena ia telah banyak bertemu dengan murid-murid Tuhan Yesus, ia mengetahui banyak kesaksian dari para saksi mata.

Dalam hal ini terutama dengan Petrus (1 Pet. 5:13). Pernah Petrus menyebutnya sebagai 'anak'nya, mungkin karena Petruslah yang membawa Markus kepada Yesus (1 Pet. 5:13). Ketika bersama-sama dengan Petrus inilah diperkirakan Markus mendapatkan informasi paling banyak tentang segala sesuatu yang dilakukan dan diajarkan oleh Tuhan Yesus.Banyak pendapat yang mendukung bahwa hubungan Markus dan Petrus tidaklah sekedar hubungan rekan sekerja tetapi juga teman seiman yang dekat. Hal ini tampak dalam beberapa tulisannya yang bersifat agak pribadi (Mar. 1:14-20; 1:29-34).

Pelayanan pertama Markus adalah ketika Barnabas dan Saulus (Paulus) mengajaknya bersama-sama ikut dalam salah satu perjalanan penginjilan (Kis. 12:25; 13:5). Tapi Markus juga pernah mengundurkan diri dari pelayanan, mungkin karena kesulitan penginjilan dan kembali ke kota asalnya Yerusalem (Kis. 13:13). Ada pendapat yang mendukung kejadian ini, yaitu karena Markus berasal dari keluarga yang cukup berada dan oleh ibunya ia dimanja. Hal inilah juga yang menjadi sumber pertentangan antara Paulus dan Barnabas, karena Paulus menolak untuk membawa Markus serta dalam perjalanan berikutnya, sedangkan Barnabas tetap bertekad membawa Markus (Kis. 15:38), sehingga menyebabkan Paulus berpisah dengan Barnabas.

Namun demikian, akhirnya terbukti bahwa Paulus menerima Markus kembali, bahkan disebut-sebut sebagai seorang penolong yang baik oleh Paulus (Kol. 4:10-11; 2 Tim. 4:11; Fil. 24). Dari suratnya kepada Timotius, kita ketahui mungkin Markuslah orang terakhir yang melihat Paulus hidup.

Meskipun tidak ada kepastian tentang Markus sebagai penulis Injil, tapi yang jelas penulis Injil Markus adalah seorang yang mengenal baik kelompok murid-murid Yesus dan mengikuti pengajaran mereka secara langsung. Dan ia pastilah juga telah ikut ambil bagian dalam pekerjaan pelayanan termasuk menyaksikan sendiri pekerjaan misi kepada bangsa lain.

B. TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN

Penentuan tahun penulisan Injil Markus tidaklah mudah karena adanya beberapa pertentangan pendapat dari para Bapak Gereja.

Papias, Klemens dari Aleksandria dan Origen setuju bahwa Markus menulis Injil Markus berdasarkan pendiktean Petrus. Pendengar-pendengar Petruslah yang mendesak Markus untuk menuliskan pengajaran Petrus. Kalau hal ini benar maka tahun penulisan adalah berkisar sebelum tahun 60 M.

Tetapi, Ireneus berpendapat lain yaitu Markus menuliskan sesudah kematian baik Petrus maupun Paulus. Maka tahun penulisannya antara tahun 65 - 68M.

Tapi kalau dilihat dari bukti dalam Injil itu sendiri, maka mungkin dapat dilihat dari keterangan Markus tentang penganiayaan dan kesengsaraan yang disebut dalam Injilnya (Mar. 8:34-38; 10:33-34, 45; 13:8-13). Jika hal ini benar maka tahun 60-70M adalah cocok, sekitar pemerintahan kaisar Nero.

Tapi kalau keterangan dalam Mar. 13:1-37 menunjuk kepada hancurnya Yerusalem, maka tahun penulisannya menjadi sangat lambat sekali yaitu sesudah tahun 70M.

Sedangkan tempat penulisan diperkirakan di Roma.

C. PEMBACA/PENERIMA

Jelas bahwa pembaca Injil Markus adalah orang bukan-Yahudi. Hal ini terlihat dari adanya beberapa kata-kata Aram yang muncul di kitab injil yang lain diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani (mungkin untuk kepentingan para pembacanya). Juga ada penjelasan-penjelasan yang detail tentang kebiasaan Yahudi (Mar. 7:3-4). Ini memberikan kesan bahwa penulis menujukan tulisannya untuk mereka yang tidak mengetahui kebiasaan Yahudi.

Terlihat juga tidak munculnya hal-hal yang dianggap penting oleh orang Yahudi, seperti silsilah, atau nubuatan-nubuatan tentang Mesias yang disebutkan dalam PL. Juga Tuhan Yesus tidak disebutkan dengan gelar-gelar, seperti mis."Imanuel, Raja atau Anak Allah."

D. TEMA UTAMA

Sedangkan tempat penulisan diperkirakan di Roma.

Yesus sebagai "Hamba" yang mulia.

1.   Persiapan menjelang kedatangan Hamba

Didahului dengan pelayanan Yohanes Pembaptis dan peristiwa pembaptisan dan pencobaan. 

2.  Pelayanan Hamba

Kemanusiaan Yesus sangat ditonjolkan dalam Injil Markus.

Yesus marah (3:5), Yesus heran (6:6), Yesus mengeluh (8:12), Yesus memeluk anak-anak (10:16),  Yesus memandang dengan kasih (10:21).

3.  Hamba yang dipermuliakan

Setelah kemenangan kebangkitanNya Yesus duduk di sebelah kanan BapaNya, untuk kemudian memberikan kekuatan kepada murid-muridNya untuk melaksanakan amanat agung.

E.  TUJUAN PENULISAN

Kalau tulisan Markus ini dihubungan dengan Petrus, maka tujuan penulisan ini dapatlah dilihat dari kepentingan para pendengar Petrus yang menginginkan menyimpan semua pengajaran-pengajaran Petrus secara tertulis.

Secara khusus kalau ditinjau dari isinya maka, Injil Markus ditulis secara khusus untuk memberikan gambaran kemanusiaan Kristus yang sejati. Oleh karena itu bisa disimpulkan bahwa mungkin Injil Markus ditulis untuk memberikan keseimbangan tentang keberadaan Kristus sebagai Allah dan sekaligus manusia untuk melawan mereka yang tidak mau menerima kenyataan ini. Hampir setengah bagian dari Injil Markus adalah menceritakan minggu kesengsaraan Yesus, untuk menunjukkan tentang kematian dan kebangkitanNya yang luar biasa.

F.  CATATAN

Ada yang mengatakan bahwa Injil Markus ditulis dengan bahasa yang sangat sederhana dan biasa, namun demikian jelas dan hidup.

G. GARIS BESAR ISI INJIL MARKUS

I.       Mr 1:1-13                         Persiapan untuk Pelayanan Yesus

         A.   Mr 1:2-8                     Pelayanan Yohanes Pembaptis

         B.   Mr 1:9-11                   Pembaptisan Yesus

         C.   Mr 1:12-13                 Pencobaan Yesus

 II.     Mr 1:14-3:6                      Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea

         A.   Mr 1:14-20                 Empat Murid yang Pertama

         B.   Mr 1:21-34                 Hari Sabat di Kapernaum

         C.   Mr 1:35-45                 Perjalanan Pelayanan yang Pertama

         D.   Mr 2:1-3:6                  Pertentangan dengan Orang Farisi

 III.    Mr 3:7-7:23                      Pelayanan yang Kemudian di Galilea

         A.   Mr 3:7-12                   Menyingkir ke Pantai

         B.   Mr 3:13-19                 Pengangkatan Dua Belas Murid

         C.   Mr 3:20-35                 Sahabat dan Musuh

         D.   Mr 4:1-34                   Mengajar dengan Perumpamaan

         E.   Mr 4:35-5:43              Mengajar Melalui Mukjizat

         F.   Mr 6:1-6                     Yesus di Nazaret

         G.   Mr 6:7-13                   Pengutusan Dua Belas Murid

         H.   Mr 6:14-29                 Herodes dan Yohanes Pembaptis

         I.    Mr 6:30-56                 Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea

         J.    Mr 7:1-23                   Pertentangan dengan Tradisi

 IV.    Mr 7:24-9:29                    Pelayanan di Luar Galilea

         A.   Mr 7:24-37                 Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi

         B.   Mr 8:1-26                   Mukjizat-Mukjizat Lagi

         C.   Mr 8:27-9:1                Episode Kaisarea Filipi

         D.   Mr 9:2-29                   Episode Pemuliaan

 V.     Mr 9:30-10:52                  Menuju ke Yerusalem

         A.   Mr 9:30-50                 Melalui Galilea

         B.   Mr 10:1-52                 Pelayanan di Perea

 VI.    Mr 11:1-15:47                  Minggu Penderitaan

         A.   Mr 11:1-11                 Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya

         B. Senin:

               1.   Mr 11:12-14         Mengutuk Pohon Ara

               2.   Mr 11:15-19         Menyucikan Bait Allah

         C. Selasa:

               1.   Mr 11:20-33         Iman dan Ketakutan

               2.   Mr 12:1-44           Perumpamaan dan Pertentangan

               3.   Mr 13:1-37           Khotbah di Betania

               4.   Mr 14:1-11           Pengurapan di Betania

         D.   Mr 14:12-25               Kamis: Perjamuan Akhir

         E. Jumat:

               1.   Mr 14:26-52         Yesus di Taman Getsemani

               2.   Mr 14:53-72         Pengadilan Yahudi

               3.   Mr 15:1-20           Pengadilan Romawi

               4.   Mr 15:21-47         Penyaliban dan Penguburan

 VII.   Mr 16:1-20                       Kebangkitan

         A.   Mr 16:1-8                   Penemuan Kebangkitan

         B.   Mr 16:9-18                 Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan

         C.   Mr 16:19-20               Kenaikan dan Penugasan Para Rasul

9

KITAB INJIL LUKAS

A.  PENULIS - LUKAS

Sama seperti Injil-injil yang lain Injil Lukas tidak menyebutkan secara jelas nama penulisnya, namun demikian ada petunjuk pasti bahwa penulis Injil Lukas ini mempunyai kaitan erat dengan keberadaan Kitab Kisah Para Rasul. Hal ini ditunjukkan dari beberapa informasi berikut ini:

1. Ditujukan kepada orang yang sama yaitu, "Teofilus" (Luk. 1:1-4) dan disebutkan dalam Kisah Rasul 1:1 bahwa penulis telah menulis buku lain sebelumnya "bukuku yang pertama" dan jelas adalah buku Injil karena berisikan "segala sesuatu yang dikatakan dan diajarkan Yesus."

2. Penekanan tentang 40 hari sesudah kebangkitan Yesus dalam Kis. Rasul 1 sangat sesuai dengan isi Lukas 24. Demikian juga pernyataan pekerjaan Roh Kudus sangat serupa diantara kedua buku tsb.

3. Gaya bahasa dari Injil Lukas dan Kisah Para Rasul sangat serupa, sehingga tidak diragukan bahwa keduanya ditulis oleh satu orang penulis.

Kalau memang benar bahwa Injil Lukas adalah ditulis oleh Lukas, maka ada cukup informasi yang dapat dikumpulkan mengenai pribadi Lukas. Lukas adalah seorang Yunani yang menjadi Kristen kemungkinan besar karena Paulus. Dari tulisan-tulisannya kita dapat melihat bahwa Lukas adalah seorang yang rendah hati dan setia kawan. Ia disebut Paulus sebagai seorang dokter (Kol. 4:14), hal ini juga terlihat dari cara Lukas menceritakan diagnosa penyakit dan bahasa yang dipakainya juga sangat kelihatan bahwa ia menguasai bidang itu (bandingkan Mark. 5:25-26 dan Luk. 8:43). Menurut Eusebius, Lukas berasal dari Antiokia (Siria).

Seperti halnya dengan Markus, Lukas bukanlah murid Yesus atau saksi mata langsung, tetapi ia akrab sekali dengan Rasul Paulus. Mereka berdua bertemu di Troas lalu Lukas ikut dalam  perjalanan misi Paulus yang kedua. Sesampainya di Filipi, Lukas menetap di sana dan menjadi gembala sidang di sana, sedangkan Paulus melanjutkan perjalanan ke Akhaya dan Asia Kecil. Ketika Paulus kembali ke Filipi, pada perjalanan misinya yang ke tiga, Lukas ikut lagi dan menemani Paulus sampai ke Yerusalem (20:6). Pada akhir hidup Paulus (di penjara Roma) Lukas juga disebutkan ada bersama-sama dengan Paulus (2 Tim. 4:11).

Bahan-bahan tulisan Lukas bisa jadi ia dapatkan dari catatan harian yang ia buat selama melakukan perjalanan bersama Paulus itu. Dalam Kisah Para Rasul disebutkan juga  tentang "nats-nats kami." Hal ini dipakai untuk menunjukkan bahwa penulis juga ikut hadir dalam perjalanan itu. Cara penulisan dan bahasa penulis menunjukkan bahwa ia adalah seorang yang Yunani yang cerdas dan berpendidikan. Dari semua kriteria yang disebutkan di atas tidak dapat disangkal bahwa Lukaslah penulis Injil Lukas, karena tidak ada teman pelayanan Paulus yang lain yang memenuhi kriteria itu.

B.  TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN

Kepastian tahun penulisan Injil Lukas tidak jelas, tapi kalau benar bahwa Lukas memakai sebagian bahan dari Injil Markus, maka tahun penulisannya tergantung dari tahun penulisan Injil Markus.

Beberapa ahli kritik sastra Alkitab memperkirakan sesudah tahun 70M, yaitu berdasarkan Luk. 21:5-24 (kalau tafsiran perikop itu sebagai penghancuran kota Yerusalem).

Tetapi para ahli lain lebih cenderung memperkirakannya lebih awal, yaitu tahun 60M. Karena pada saat itu Lukas sudah berkeliling dan mengenal ladang pelayanan yang luas bersama Paulus. Dan juga ada sela 4 tahun yang mana tidak terdengar kabar beritanya, mungkin saat itulah ia mengumpulkan dan menyelidiki data-data yang ada untuk dituliskan.

Tidak disebutkan dimana tempat penulisan Injil Lukas, tetapi karena daerah pelayanan Lukas adalah disekitar Kaisarea, Akhaya, Asia Kecil atau Roma, maka dapat diperkirakan Lukas menulis di salah satu daerah itu.

C.  PEMBACA/PENERIMA

Jelas Lukas menujukan Injilnya kepada orang-orang non-Yahudi, khususnya orang Yunani. Selain karena Lukas sendiri bukan orang Yahudi, juga dapat dilihat dari isi Injilnya yang menyebut banyak hal-hal yang menjadi perhatian orang Yunani, misalnya:

1. Secara pribadi tulisannya ini ditujukan kepada "yang mulia Teofilus", seorang Yunani yang pasti terkemuka (Luk. 1:1). Arti nama Teofilus sendiri adalah "kekasih Tuhan."

2. Lukas menulis silsilah Yesus dengan dimulai dari Adam, dan bukan Abraham (cikal bakal orang Yahudi).

Maka dapat disimpulkan bahwa Lukas menaruh perhatian kepada orang-orang Yunani supaya mereka juga mendengar Injil.

D.  TEMA UTAMA

Injil Lukas satu-satunya penulis Injil yang menyoroti kehidupan Yesus di masa kecil (Luk. 1:26-56; 2:1-52). Tinjauan Lukas akan kehidupan dan pelayanan Yesus di dunia ini ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Anak Manusia yang tidak sama dengan manusia-manusia yang lain, karena Ia hidup secara sempurna dan penuh dengan kuasa Roh Kudus.

Secara hati-hati Lukas memberikan penjelasan yang rinci tentang bagaimana Yesus memberikan perhatian dan harapan kepada semua orang (bahkan secara khusus ditunjukkan kepada "orang-orang terbuang") karena Lukas memiliki keyakinan bahwa keselamatan dan pengampunan dosa dari Yesus Kristen adalah untuk semua orang, baik untuk orang Yahudi maupun Yunani (Luk. 19:10), "Sebab Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang." 

E.  TUJUAN PENULISAN

Tertera dalam Luk 1:1-4, bahwa sebelum Lukas menuliskan Injilnya, sudah ada bahan/karya lain yang beredar. Tapi rupanya Lukas merasakan masih ada kebutuhan untuk menuliskan karya lain, mungkin karena yang sudah ada kurang memadai atau kurang dapat dipercaya kebenarannya.

Di lain pihak bahan/informasi, hasil penyelidikan yang dilakukan dengan teliti oleh Lukas, sangat dapat dipercaya karena ia mendapatkannya dari sumber yang resmi dan orisinil, yaitu para saksi mata, khususnya Rasul Paulus sendiri.

Jadi jelas di sini bahwa tujuan Lukas menuliskan Injil ini adalah supaya teman-temannya (khususnya Teofilus, sebagai perantara) mendapatkan kebenaran yang jelas dan lengkap tentang semua peristiwa dan pengajaran Yesus sehingga mereka semakin diteguhkan imannya dan diperluas pengetahuannya tentang Juru Selamat mereka.

F.  CATATAN

Lukas mempunyai ketrampilan yang luar biasa dalam menulis. Hal ini terlihat jelas dari gaya sastra yang dihasilkannya, khususnya 4 buah puisi/nyanyian yang sangat indah dan kaya bahasanya. 4 Nyanyian menjadi karya sastra besar hingga sekarang:

Magnificat-Nyanyian Maria (1:46); Benedictus-Nyanyian Zakaria (1:67); Gloria in Excelsis-Nyanyian Bala Tentara Surga (2:14); Nunc Dimittis-Nyanyian Simeon (2:28).

Seluruh kehidupan Yesus dilukiskan dengan sangat lengkap dan menarik, tanpa mengabaikan nilai kebenarannya. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa nilai sejarah Injil Lukas bisa diandalkan, karena Lukas sangat hati-hati dan tepat dalam mencari sumber-sumber informasi yang benar.

G.  GARIS BESAR ISI INJIL LUKAS

  I.      Luk 1:1-4                          Pendahuluan Injil Lukas

 II.     Luk 1:5-2:52                     Kedatangan Juruselamat

         A.   Luk 1:5-25                  Pemberitahuan Kelahiran Yohanes

         B.   Luk 1:26-56                Pemberitahuan Kelahiran Yesus

         C.   Luk 1:57-80                Kelahiran Yohanes Pembaptis

         D.   Luk 2:1-20                  Kelahiran Yesus

         E.   Luk 2:21-39                Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi

         F.   Luk 2:40-52                Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak

 III.    Luk 3:1-4:13                     Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat

         A.   Luk 3:1-20                  Pemberitaan Yohanes Pembaptis

         B.   Luk 3:21-22                Pembaptisan Yesus

         C.   Luk 3:23-38                Silsilah Yesus

         D.   Luk 4:1-13                  Pencobaan Yesus

 IV.    Luk 4:14-9:50                   Pelayanan di Galilea

         A.   Luk 4:14-30                Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret

         B.   Luk 4:31-44                Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan

         C.   Luk 5:1-11                  Penangkapan Ikan yang Ajaib

         D.   Luk 5:12-16                Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta

         E.   Luk 5:17-26                Wewenang Yesus Ditantang

         F.   Luk 5:27-32                Juruselamat Orang-Orang Berdosa

         G.   Luk 5:33-6:49             Peresmian Tatanan Baru

         H.   Luk 7:1-8:56               Demonstrasi Kuasa Ilahi

         I.    Luk 9:1-6                    Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya

         J.    Luk 9:7-9                    Herodes dan Yohanes Pembaptis

         K.   Luk 9:10-17                Memberi Makan Lima Ribu Orang

         L.    Luk 9:18-27                Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus

         M.   Luk 9:28-50                Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan

 V.     Luk 9:51-19:28                 Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem

         A.   Luk 9:51-10:37           Misi Penebusan Juruselamat

         B.   Luk 10:38-11:13          Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa

         C.   Luk 11:14-14:35          Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut

         D.   Luk 15:1-32                Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali

         E.   Luk 16:1-17:10           Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya

         F.   Luk 17:11-19              Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih

         G.   Luk 17:20-18:14          Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan

         H.   Luk 18:15-30              Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya

         I.    Luk 18:31-19:28          Menjelang Akhir Perjalanan

 VI.    Luk 19:29-23:56                Minggu Penderitaan

         A.   Luk 19:29-48              Yesus Memasuki Yerusalem

         B.   Luk 20:1-21:4             Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah

         C.   Luk 21:5-38                Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya Kembali

         D.   Luk 22:1-38                Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam

         E.   Luk 22:39-53              Getsemani dan Pengkhianatan

         F.   Luk 22:54-71              Pengadilan Yahudi

         G.   Luk 23:1-25                Pengadilan Romawi

         H.   Luk 23:26-49              Penyaliban

         I.    Luk 23:50-56              Penguburan

 VII.   Luk 24:1-53                      Kebangkitan Sampai Kenaikan

         A.   Luk 24:1-12                Pagi Kebangkitan

         B.   Luk 24:13-43              Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit

         C.   Luk 24:44-53              Pesan-Pesan Perpisahan

10

KITAB INJIL YOHANES

A.   PENULIS - YOHANES

Yohanes yang disebut sebagai penulis Injil Yohanes diakui oleh Bapak-bapak Gereja sebagai Yohanes anak Zebedeus. Kalau memang benar demikian maka beberapa data tentang Yohanes dapat disebutkan sbb.:

Menurut Matius (Mat. 27:56) ibu Yohanes bernama Salome. Sedangkan nama Salome sendiri muncul di Injil Yohanes (Yoh. 19:25) dan disebutkan sebagai adik Maria, ibu Yesus. Keluarga Yohanes disebutkan dalam Mar. 1:20 sebagai keluarga yang cukup berada karena ayahnya mempunyai "orang-orang upahan." dan didukung kuat oleh Luk. 8:3, Salome adalah salah seorang wanita yang "melayani rombongan itu dengan kekayaan mereka."

Nama Yohanes sering disebutkan sebagai salah satu dari 3 murid yang dekat dengan Yesus, selain Yakobus dan Petrus (Mar. 9:2; 14:33; Luk. 22:8). Yakobus adalah saudara Yohanes, dan keduanya digelari oleh Yesus boanerges artinya "anak-anak guruh" (Mar. 3:17). Beberapa penafsir memberikan alasan dari pemberian nama itu, yaitu karena mereka berasal dari Galilea, orang-orang yang sangat berapi-api, tetapi kurang disiplin dan kurang terarah. Terlihat dari kecaman mereka dalam Luk. 9:49; 9:52-54. Ataupun juga mungkin karena ambisi yang mereka perlihatkan melalui ibu mereka karena konsep yang salah tentang Kerajaan Yesus (Mat. 20:20-21).

Bukti dari dalam bahwa Yohanes, murid Yesus, penulis Injil Yohanes, dapat dilihat dari isi tulisan tsb.:

1. Dari bahasa dan isinya dapat diketahui bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi yang mengenal bahasa Aram, terlihat dari beberapa bahasa Aram yang diselipkan dalam tulisannya, misalnya Kefas, Rabuni. Penulis juga mengerti banyak tradisi Yahudi (Yoh. 1:19-28; 4:9, 20).

2. Penulis pastilah seorang kelahiran Palestina karena ia mengenal betul kota Yerusalem, kota-kota di Galilea dan wilayah Samaria. Hal ini terlihat dari cara ia menjelaskan keadaan kota/daerah secara rinci (Yoh. 9:7; 11:18; 18:1; 1:44; 2:1; 4:5-6, 21).

3. "kita telah melihat kemuliaanNya..," (Yoh. 1:14), berarti penulis adalah juga saksi mata dari kejadian-kejadian yang ditulisnya. Kemungkinan bahwa ia adalah murid Tuhan Yesus sangatlah besar karena ia menyebutkan tentang pelayanan awal Tuhan Yesus. Ia juga menyebut dirinya sebagai "murid yang dikasihi" (Yoh. 13:23), yang berada dekat dengan Yesus pada perjamuan malam dan juga hadir pada peristiwa penyaliban dan berada di bawah kayu salib Yesus (18:15-16; 19:26-27).

4. Nama Yohanes tidak pernah disebut dalam Injil Yohanes, dan hal ini merupakan hal yang sangat ganjil karena Yohanes sangat dikenal di antara murid-murid Tuhan. Tapi hal ini sangat mungkin terjadi kalau Yohanes adalah penulis dari Injil ini.

B.  TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN

Tahun penulisan Injil Yohanes sering diperdebatkan karena tidak ada kepastian yang jelas. Sebagian orang percaya bahwa penulisan Injil ini adalah 90 M, yaitu tahun-tahun terakhir Yohanes hidup.

Tetapi beberapa lagi lebih percaya tahun yang sangat awal, yaitu sekitar tahun 40-an, walaupun tidak banyak orang yang mendukung pendapat ini.

Tetapi ada yang memperdebatkan tahun yang jauh lebih lambat yaitu sekitar abad 2, dengan alasan gaya tulisan Yohanes lebih menyerupai perdebatan apologetika Yunani yang populer pada abad 2. Namun demikian pendapat ini tidak lagi dipercaya karena ada hasil arkeologi yang membuktikan bahwa ada tulisan karya Rylands dari tahun 125M yang mengutip karya Yohanes ini, sehingga dipastikan Injil Yohanes sudah ditulis sebelum tahun 125 M.

Sedangkan tempat penulisan diperkirakan di suatu kota Yunani yang maju baik dalam budaya maupun kekristenannya. Kota yang paling tepat adalah Efesus di Asia Kecil.

C.  PEMBACA/PENERIMA

Kalau Injil Matius ditujukan untuk orang-orang Yahudi, dan Injil Markus ditujukan untuk orang Roma, dan Injil Lukas ditujukan untuk orang-orang Yunani, maka Injil Yohanes ditujukan untuk "setiap orang."

D. TEMA UTAMA

Ada 3 kata-kata penting yang terdapat dalam Injil Yohanes:

1.  Tanda-tanda

"Tanda-tanda" adalah kata lain yang dipakai oleh Yohanes untuk menyebutkan mujizat. Ada banyak tanda yang dibuat oleh Yesus, yang menurut Yohanes penting untuk dicatat sebab tanda-tanda itu menyatakan banyak hal tentang keTuhanan Yesus dan pekerjaan (karyaNya).

2.  Percaya

Kata "percaya" (kata kerja) muncul lebih dari 90 kali dalam Injil Yohanes. Hubungan kata "tanda" dan "percaya" dalam Injil ini sangat penting. Cara Yohanes  mengajarkan arti percaya kepada para pembacanya bukan dengan memberikan definisi kata tsb., tetapi dengan contoh-contoh nyata. Dengan melihat kepada contoh-contoh tsb. maka orang tidak mungkin mempunyai sikap yang netral, yaitu percaya atau tidak.

3.  Hidup

Akibat dari percaya adalah mendapatkan "hidup." Hidup yang dimaksud adalah hidup yang kekal, sebagai lawan dari kematian yaitu dalam arti rohani seperti yang dijelaskan oleh Yesus kepada Nikodemus (Yoh. 3:15-16).

E.  TUJUAN PENULISAN

Dalam Yoh. 20:30-31, dikatakan dengan jelas bahwa tujuan penulis menuliskan/ mencatat tanda-tanda dalam Injil itu adalah "supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup kekal dalam namaNya". Jadi dengan kata lain Yohanes melihat bahwa tanda-tanda itu dilakukan oleh Yesus untuk menjadi kesempatan mengajar.

Ada juga yang memberikan saran bahwa Injil Yohanes dituliskan untuk tujuan melengkapi berita tentang kehidupan dan pekerjaan Tuhan Yesus dari yang sudah ada pada saat itu. Tidak ada kepastian apakah Yohanes mengetahui keberadaan Injil-injil yang lain, tapi yang jelas bagi pembaca sekarang informasi-informasi yang diberikan Yohanes sangat berguna untuk melengkapi suatu berita yang utuh.

F.  CATATAN

Di antara pengajaran-pengajaran yang disampaikan oleh Yesus, Yohanes mencatat 7 pernyataan "Akulah" yang menjadi penekanan dan sangat populer:

1. Akulah roti hidup (6:35)

2. Akulah terang dunia (8:12; 9:5)

3. Akulah pintu (10:7, 9)

4. Akulah gembala yang baik (10:11)

5. Akulah kebangkitan dan hidup (11:25)

6. Akulah jalan dan kebenaran dan hidup (14:6)

7. Akulah pokok anggur yang benar (15:1)

Pendekatan yang dipakai oleh Yesus untuk mengajar dikatakan oleh Yohanes sebagai pendekatan pribadi, karena dicatat banyak percakapan pribadi dilakukan oleh Yesus:

Dengan Andreas, Petrus, Nikodemus, Filipus, Perempuan Samaria, orang buta, Marta & Maria, Tomas, Pilatus.

G.  GARIS BESAR ISI INJIL YOHANES

          Yoh 1:1-18                       Prolog tentang Logos

 I.      Yoh 1:19-51 Memperkenalkan Kristus kepada Israel

         A.   Yoh 1:19-36                Oleh Yohanes Pembaptis

         B.   Yoh 1:37-51                Kepada Murid-Murid Pertama

 II.     Yoh 2:1-12:50                   Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya

         A.   Yoh 2:1-11:46             Penyataan Kristus kepada Israel

               1.   Yoh 2:1-11           Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur

                     Yoh 2:12              Selang Waktu

               2.   Yoh 2:13-25          Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem

                     Yoh 2:23-25          Hari Raya di Yerusalem (Paskah)

               3.   Yoh 3:1-21           Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru

                     Yoh 3:22-4:3        Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus

               4.   Yoh 4:4-42           Ajaran Kedua: Air Kehidupan

                     Yoh 4:43-45          Selang Waktu di Galilea

               5.   Yoh 4:46-54          Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana

                     Yoh 5:1                Hari Raya di Yerusalem

               6.   Yoh 5:2-18           Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat

               7.   Yoh 5:19-47          Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus

               8.   Yoh 6:1-15           Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang

               9.   Yoh 6:16-21          Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air

               10.  Yoh 6:22-59          Ajaran Keempat: Roti Hidup

               11.  Yoh 6:60-71          Penyaringan Murid-Murid

                     Yoh 7:1                Selang  Waktu

               12.  Yoh 7:2-36           Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)

               13.  Yoh 7:37-52          Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup

                     Yoh 7:53-8:11       (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)

               14.  Yoh 8:12-30          Ajaran Keenam: Terang Dunia

               15.  Yoh 8:31-59          Perdebatan dengan Orang Yahudi

               16.  Yoh 9:1-41           Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya

               17.  Yoh 10:1-21          Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik

                     Yoh 10:22-42        Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)

               18.  Yoh 11:1-46          Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus

         B.   Yoh 11:47-12:50         Penolakan Kristus oleh Israel

 III.    Yoh 13:1-20:29                 Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru

         A.   Yoh 13:1-14:31           Perjamuan Terakhir

               1.   Yoh 13:1-38          Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan

               2.   Yoh 14:1-31          Yesus, Jalan kepada Bapa

         B.   Yoh 15:1-16:33           Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan dengan Kristus

         C.   Yoh 17:1-26                Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru

         D.   Yoh 18:1-19:42           Hamba yang Menderita

               1.   Yoh 18:1-12          Penangkapan

               2.   Yoh 18:13-27        Pengadilan Yahudi

               3.   Yoh 18:28-19:16   Pengadilan Romawi

               4.   Yoh 19:17-37        Penyaliban

               5.   Yoh 19:38-42        Penguburan

         E.   Yoh 20:1-29                Tuhan yang Bangkit

 Yoh 20:30-31       Pernyataan Tentang Tujuan Penulis

 Yoh 21:1-25                              Epilog

11

KITAB KISAH PARA RASUL

A.  PENULIS

1.  Penulis - Lukas

Kitab Kisah Para Rasul adalah buku kedua yang ditulis oleh Dokter Lukas, sesudah bukunya yang pertama Injil Lukas, Kis. 1:1 (Lihat Injil Lukas - Penulis)

2.  Latar Belakang Paulus

Walter M. Dunnett melukiskan latar belakang Paulus sbb.:

Paulus adalah seorang Yahudi tulen. Inilah faktor utama untuk bisa mengerti perangai dan kegiatannya. Dia dilahirkan dalam keluarga Yahudi di kota Tarsus, propinsi Kilikia, dan karenanya selama bertahun-tahun dia terkenal sebagai Saulus dari Tarsus. Menurut pengakuannya sendiri, dia seorang Farisi, demikian juga ayahnya (kis. 23:6), berbicara bahasa Aram ("orang Ibrani asli"), dan diajar membuat tenda pada masa mudanya (Kis. 18:3). Dia berasal dari suku Benjamin (Fil 3:5). menurut sejarahnya, suku Benjamin itu orang-orang yang berjiwa pejuang, dan agaknya, Paulus menyatakan semangat yang amat besar dalam semua usahanya, terutama sekali dalam penganiayaan terhadap gereja (Gal. 1:13). Pada usia muda dia pergi ke Yerusalem, dan menurut kesaksiannya yang tertulis dalam Kisah Para Rasul dia belajar di bawah pimpinan Rabi Gamaliel I yang terkenal, guru yang utama pada sekalah Hilel (Kis. 22:3). Dari kata-katanya sendiri di surat Galatia, kita tahu bahwa Saulus "jauh lebih maju" dari banyak temannya, karena ia "sangat rajin memelihara adat istiadat nenek moyangku" (Gal. 1:14).

Permulaan usaha Saulus untuk membasmi Gereja bertepatan dengan pembunuhan Stefanus (Kis. 7:58-8:3). Dia tidak saja mengajiaya... "laki-laki dan perempuan" di Yerusalem, tetapi dengan surat kuasa Imam Besar (Yusuf Kayafas), dia pergi ke kota-kota lain untuk melaksanakan tugasnya (Kis. 26:10-11). Pada perjalanan dinas seperti itulah Saulus dari Tarsus berjumpa dengan Yesus dan bertobat secara luar biasa."

3.  Latar Belakang Teologia Paulus

1. Seorang Farisi Tulen, yang taat pada Hukum Taurat, hal ini jelas ditunjukkan dalam kesaksian hidupnya dan juga ketrampilannya dalam menafsir (cara penafsiran Yahudi).

2. Paulus mengadopsi cara berpikir Yunani dalam menyampaikan Injil kepada orang-orang non Yahudi. Budaya Yunani adalah budaya yang diagung-agungkan jaman itu, oleh karena itu mengerti budaya Yunani merupakan satu cara memenangkan mereka.

B.  TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN

Jelas dalam Kis. 1:9-10 dikatakan bahwa Kitab Kisah Para Rasul ditulis antara setelah kenaikan Yesus dan sebelum kematian Paulus. Peristiwa-pertistiwa yang terjadi dalam Kitab Kisah Para Rasul terjadi kira-kira dalam kurun waktu 35 tahun. Jadi diperkirakan kitab ini ditulis sekitar tahun 60-61 M, sekitar tahun pemenjaraan Paulus di Roma yang diceritakan pada bagian akhir Kisah Rasul (ps. 28).

C.  PEMBACA/PENERIMA

Seperti yang dikatakan dalam Kis. 1:1, Lukas menuliskan Kitab ini kepada Teofilus. Diperkirakan ia adalah seorang terkemuka bangsa Yunani yang telah mendengat Injil Yesus Kristus (Lihat keterangan Injil Lukas).

D.  TEMA UTAMA

Tema utama dalam Kisah Para Rasul adalah bagaimana pekerjaan Tuhan Yesus dimulai dan dilanjutkan melalui karya Roh Kudus; dari Yerusalem, Yusea, Samaria dan ke ujung-ujung bumi.

1.  Injil di Yerusalem

Gereja pertama kali lahir di Yerusalem, pada peristiwa turunnya Roh Kudus pada Hari Pentakosta. Sejak saat itu gereja bertumbuh dan berkembang dengan pesat (Kis. 2:47)

2.  Injil di Yudea

Injil disebarkan makin hari makin luas bukan hanya karena orang-orang yang telah menerima Kristus pada hari Pentakosta tetapi juga karena penganiayaan yang terjadi di Yerusalem sehingga memaksa para Rasul dan pengikut-pengikut Kristus yang telah dimenangkan untuk keluar dari kota Yerusalem dan membuka jemaat di luar kota Yerusalem, yaitu di daerah sekitar Yudea.

3.  Injil di Samaria

Berita keselamatan juga sampai kepada orang-orang di daerah Samaria, karena kemurahan Tuhan. Sejak saat itu terbukalah penginjilan bukan hanya kepada orang-orang Yahudi tetapi juga kepada bangsa-bangsa lain (non-Yahudi).

E.  TUJUAN PENULISAN

1. Sehubungan dengan sejarah, kitab ini telah memberikan sumbangsih bagi pertumbuhan gereja abad pertama.

2. Sehubungan dengan doktrin, kitab ini memberikan formula yang sangat kental dalam memberikan prinsip-prinsip pengajaran iman Kristen.

3. Sehubungan dengan pembelaan, dari tantangan yang dihadapi, Rasul Paulus memberikan suatu pembelaan iman yang paling lengkap, yang sangat berguna untuk penganut-penganut agama baru ini (Kristen).

4. Sehubungan dengan biografi, kitab ini bertujuan untuk memberikan catatan riwayat hidup rasul Paulus yang sangat lengkap.

F.  CATATAN

Hubungan antara Kitab Kisah Para Rasul dengan Kitab-kitab Injil dan Surat-surat Kiriman: Kitab Kisah Para Rasul memberikan peranan istimewa sebagai jembatan antara kitab-kitab Inijil dan Surat-surat Kiriman, karena selain merupakan lanjutan dari kisah yang terdapat di Injil-injil juga kitab ini merupakan penggenapan akan nubuat Yesus sendiri tentang didirikannya gereja. Oleh karena itu kitab Kisah Para Rasul ini juga sekaligus bertindak sebagai latar belakang bagi Surat-surat Kiriman dari para Rasul, karena menceritakan tentang bagaimana gereja-gereja (jemaat) mula-mula didirikan.

G.  GARIS BESAR ISI KITAB KISAH PARA RASUL

         Kis 1:1-11                         Pendahuluan

 I.      Kis 1:12-2:41                    Pencurahan Roh Kudus

         A.   Kis 1:12-26                 Persiapan untuk Perjanjian

         B.   Kis 2:1-41                   Hari Pentakosta

 II.     Kis 2:42-8:1a                    Hari-Hari Permulaan Gereja di Yerusalem

         A.   Kis 2:42-47                 Ciri-Ciri Gereja Rasuli Setelah Pencurahan Roh Kudus

         B.   Kis 3:1-4:31                Mukjizat Menakjubkan dan Dampak-Dampaknya

         C.   Kis 4:32-5:11              Percobaan yang Berkelanjutan Dalam Hal Saling Membagi

         D.   Kis 5:12-42                 Kesembuhan-Kesembuhan Lebih Lanjut dan Perlawanan Para Pemimpin Agama

         E.   Kis 6:1-7                    Pemilihan Tujuh Diaken

         F.   Kis 6:8-8:1                 Stefanus: Syahid Kristen yang Pertama

 III.    Kis 8:1-9:31 Penganiayaan Menghasilkan Pengembangan

         A.   Kis 8:1-4                    Orang Kristen Tersebar di Seluruh Yudea dan Samaria

         B.   Kis 8:5-40                   Filipus: Pelayanan Seorang Penginjil

         C.   Kis 9:1-31                   Saulus dari Tarsus: Pertobatan Seorang Penganiaya

 IV.    Kis 9:32-12:25                  Kekristenan Mulai Tersebar di Kalangan Orang Bukan Yahudi

         A.   Kis 9:32-43                 Pelayanan Petrus di Lida dan Yope

         B.   Kis 10:1-48                 Pelayanan Petrus di Kaisarea

         C.   Kis 11:1-18                 Laporan Petrus kepada Gereja di Yerusalem dan Tindakannya Disetujui

         D.   Kis 11:19-30               Antiokhia: Gereja Bukan Yahudi yang Pertama

         E.   Kis 12:1-23                 Penganiayaan di Bawah Herodes Agripa I

         F.   Kis 12:24-25               Ringkasan Perkembangan Gereja

 V.     Kis 13:1-14:28                  Perjalanan Misi Pertama Paulus

         A.   Kis 13:1-3                   Paulus dan Barnabas Diutus oleh Gereja di Antiokhia

         B.   Kis 13:4-14:28            Wilayah Tertentu Diinjili

 VI.    Kis 15:1-35                       Sidang di Yerusalem

 VII.   Kis 15:36-18:22                Perjalanan Misi Kedua Paulus

         A.   Kis 15:36-40               Pertentangan Paulus dengan Barnabas

         B.   Kis 15:41-16:5            Wilayah Lama Dikunjungi Kembali

         C.   Kis 16:6-18:21            Penginjilan Wilayah Baru

         D.   Kis 18:22                    Kembali ke Antiokhia di Siria

 VIII.  Kis 18:23-21:16                Perjalanan Misi Ketiga Paulus

         A.   Kis 18:23                    Dalam Perjalanan ke Efesus

               Kis 18:24-28               Sisipan: Pelayanan Apolos

         B.   Kis 19:1-41                 Pelayanan yang Panjang di Efesus

         C.   Kis 20:1-5                   Ke Makedonia, Yunani dan Kembali ke Makedonia

         D.   Kis 20:6-21:16            Kembali ke Yerusalem

 IX.    Kis 21:17-28:31                Penangkapan Paulus dan Pelayanannya Dalam Penjara

         A.   Kis 21:17-23:35          Di Yerusalem

         B.   Kis 24:1-26:32            Di Kaisarea

         C.   Kis 27:1-28:15            Menuju ke Roma

         D.   Kis 28:16-31               Di Roma

12

SEJARAH GEREJA MULA-MULA

A. LATAR BELAKANG

Sebelum Yesus naik ke surga, Ia memberikan perintah kepada para muridNya untuk pergi ke Yerusalem dan menunggu di sana sampai Roh Kudus dicurahkan ke atas mereka. Dengan kuasa yang diberikan Roh Kudus itu Yesus berjanji akan  memperlengkapi murid-muridNya untuk menjadi saksi-saksi, bukan hanya di  Yerusalem tapi juga di ke ujung-ujung bumi (Kis. 1:1-11). Janji itu digenapi oleh Kristus dan perintah itu ditaati oleh murid-muridNya.

B.  PERMULAAN GEREJA

Kata "gereja" atau "jemaat" dalam bahasa Yunani adalah ekklesia; dari kata  kaleo, artinya "aku memanggil/memerintahkan". Secara umum ekklesia diartikan sebagai perkumpulan orang-orang. Tetapi dalam konteks Perjanjian Baru kata ini mengandung arti khusus, yaitu pertemuan orang-orang Kristen sebagai jemaat untuk menyembah kepada Kristus.

Amanat Agung yang diberikan Kristus sebelum kenaikan ke surga (Mat. 28:19-20) betul-betul dengan setia dijalankan oleh murid-muridNya. Sebagai hasilnya lahirlah gereja/jemaat baru baik di Yerusalem, Yudea, Samaria dan juga di perbagai tempat di dunia (ujung-ujung dunia).

1.  Gereja Di  Palestina

1. Gereja pertama lahir di Yerusalem (Kis. 1:8)

2. Petrus dan beberapa murid-murid Tuhan Yesus yang lain membawa Injil ke Yudea (Kis. ps. 1-7).

3. Filipus dan murid-murid yang lain pergi ke Samaria dan sekitarnya (ps. 8).

2.  Gereja di luar Palestina

1. Petrus membawa Injil ke Roma.

2. Paulus ke Asia Kecil dan Eropa (Kis. ps. 10-28).

3. Apolos ke Mesir (Kis. ps. 18).

4. Filipus ke Etiopia (Kis. ps. 8).

5. Sebelum tahun 100 M, Injil sudah tersebar ke Siria, Persia, Afrika (Kis. 9).

6. Lalu ke ujung-ujung bumi (Siria, Persia, Gaul, Afrika Utara, Asia & Eropa).

C. PERTUMBUHAN DAN TANTANGAN

Gereja/jemaat yang baru berdiri mengalami pertumbuhan yang luar biasa. Kuasa Roh Kudus sangat nyata hadir di tengah jemaat. Namun demikian tantangan dan kesulitan juga mewarnai pertumbuhan jemaat mula-mula itu. Tapi luar biasa, justru karena keadaan yang sulit itu gereja semakin berkembang.

1.  Agama Negara

Kaisar Agustus mempunyai kekuasaan yang sangat besar. Salah satu peraturan yang muncul pada masa pemerintahannya adalah menyembah kepada Kaisar sebagai dewa mereka, walaupun mereka masih diijinkan melakukan penyembahan kepada dewa-dewa/kepercayaan asal mereka sendiri.

Namun demikian ada kekecualian untuk orang-orang Yahudi yang mempunyai agama Yudaisme yang menjunjung tinggi monotheisme, mereka tidak diharuskan untuk menyembah kepada Kaisar. Hal ini terjadi karena mereka takut kalau orang Yahudi memberontak.

Kehadiran agama Kristen saat itu, pada mulanya dianggap sebagai salah satu sekte agama Yudaisme, itu sebabnya orang-orang Kristen pertama tidak diharuskan untuk menyembah kepada Kaisar. Tetapi setelah orang-orang Yahudi secara terbuka memusuhi orang Kristen (puncak peristiwa penyalipan Kristus) barulah pemerintah Romawi melihat kekristenan tidak lagi sebagai sekte Yudaisme tetapi agama baru. Sejak saat itu keharusan menyembah kepada Kaisar pun akhirnya diberlakukan untuk orang-orang Kristen. Kepada mereka yang tidak patuh pada peraturan ini mendapat hukuman dan penganiayaan yang sangat berat.

2.  Penganiayaan terhadap orang Kristen

Salah satu bukti kesetiaan orang Kristen kepada Kristus ditunjukkan dengan secara setia menjalankan pengajaran Alkitab dan menolak melakukan hal-hal yang bertentangan dengan ajaran Alkitab. Karena sebab itulah orang-orang Kristen sering harus membayar harga yang mahal demi kepercayaan mereka kepada Kristus, antara lain adalah dengan penganiayaan.

Beberapa penyebab penganiayaan:

1. Karena orang Kristen menolak untuk menyembah Kaisar.

2. Karena orang Kristen dituduh melakukan hal-hal yang menentang kemanusiaan, mis. menolak menjadi tentara, mengajarkan tentang kehancuran dunia, membiarkan perpecahan keluarga, dll.

3. Karena orang Kristen dituduh mempraktekkan immoralitas dan kanibalisme, misalnya melakukan cium kudus, bermabuk-mabukan, dosa inses, makan darah dan daging manusia.

3.  Hasil dari penganiayaan

Memang ada banyak orang Kristen yang mati dalam penganiayaan dan pembunuhan, namun demikian jumlah orang Kristen tidak semakin berkurang malah semakin bertambah banyak.

1. Orang Kristen semakin berani. Sekalipun dianiaya mereka tetap mempertahankan iman mereka (mis. Surat Petrus).

2. Kekristenan semakin menyebar keluar dari Yerusalem, yaitu ke daerah-daerah sekitarnya, dan ke seluruh dunia.

3. Orang-orang Kristen semakin memberi pengaruh dalam kehidupan masyarakat, sehingga mereka betu-betul menjadi saksi yang hidup.

13

PELAYANAN RASUL PAULUS

A.   LATAR BELAKANG PELAYANAN RASUL PAULUS

1.  Kehidupan Paulus Sesudah Pertobatan

Berkotbah di Damaskus (9:20), Pergi ke Arabia (Gal 1:17), Kembali ke Damaskus (Gal 1:17), Mengunjungi Yerusalem (Gal 1:18), Dicurigai oleh gereja (Kis 9:27), Berteman dengan Barnabas (9:27), Orang Yahudi menganiayanya (9:29), Visi untuk pergi menginjili (22:17-18), Pergi ke Tarsus (9:30), Barnabas membawanya ke Antiokia (11:25-26), Bekerja di Antiokia (11:26).

2.  Perjalanan Misi Paulus yang Pertama

Bekerja di Siprus, Salamis, Papos (13:5-11), Namanya diganti (13:9, 13), Ke Perga - Markus ditinggalkan (13:13), Kotbah di Antiokia (13:14-41), Di Ikonium (13:51), Di Listra - Paulus dirajam batu (14:8-19), Derbe -Kota terakhir yang dikunjungi (14:20), Perjalanan pulang (14:21-26)

3.  Perjalanan Misi Paulus Kedua

Di Listra & Sisilia (15:41), Listra - Timotius bergabung (16:1-3), Di Pergia dan Galatia (16:6), Visi ke Troas (16:9), Di Filipi, Lidia & penjaga penjara (16:13-34), Gereja Tesalonika ditemukan (17:4), Orang-orang percaya di Berea (17:11-12), Kotbah di Areopagus di Atena (17:16-33), Visi Korintus - gereja ditemukan (18:1-8), Di Efesus - kunjungan singkat (18:19-20), Kembali ke Antiokia (18:22)

4.  Perjalanan Misi Paulus Ketiga

Mengunjungi Galatia & Pirgia (18:23), Efesus (19), Di Makedonia & Grece (20:1-2), Kotbah di Troas (20:6-12), Perpisahan dengan penatua Efesus (20:17-35), Di Tyre (21:1-4), Kaesaria (21:8)

B.  SURAT-SURAT KIRIMAN RASUL PAULUS

1.  Hubungan Kisah Para Rasul dengan kitab-kitab Injil dan Surat- surat Kiriman

Kitab Kisah Para Rasul adalah jembatan antara Kitab-kitab Injil dan Surat-surat Kiriman.

Untuk Kitab-kitab Injil: menjadi jembatan antara pelayanan yang dilakukan oleh Tuhan Yesus dan penggenapan nubuat Yesus tentang akan didirikanNya Gereja (Mat. 16:18).  

Untuk Surat-surat Kiriman: menjadi jembatan dalam memberi latar belakang Surat-surat Kiriman, yaitu:

1. Surat Galatia : Antiokia, Ikonium, Listra, Derbe. (Kis 13:14-14:28)

2. Surat Filipi: Filipi (Kis 16:11-40)

3. Surat 1 dan 2 Tesalonika: Tesalonika (Kis 17:1-9)

4. Surat 1 dan 2 Korintus: Korintus (Kis 18:1-16)

5. Surat Efesus: Efesus (Kis 19:1-41; 20:17-35)

2.  Pengantar untuk Surat-surat Kiriman Rasul Paulus

a.   Kewibawaan Surat Kiriman Rasul Paulus

Surat-surat itu sekarang jumlahnya 13 Surat, sesungguhnya lebih tapi hilang. Dari kesaksiannya Rasul Paulus mempunyai keyakinan yang kuat akan panggilan Allah dalam hidupnya (Rm 1:6). Ia juga mempunyai kepercayaan yang kuat akan otoritas Firman yang Allah berikan melalui Paulus kepada gereja-gereja (Jemaat) Kristen saat itu.

b.   Motif Penulisan

Jangkauan daerah pelayanan yang luas tidak memungkinkan Paulus mengunjungi mereka satu per satu. Tetapi jemaat- masih muda itu perlu dinasehati, didorong, dihibur dan dikuatkan. Ditambah lagi saat itu jemaat-jemaat ini belum mempunyai Salinan kitab-kitab Perjanjian Lama (masih menggunakan tradisi lisan). Oleh karena itu, surat menjadi alat yang sangat penting bagi Paulus untuk berkomunikasi.

Catt.: Jumlah perjalanan yang ditempuh Paulus dalam km adalah 7800 km darat (harus ditempuh dengan jalan kaki) dan 900 km lewat laut.

Contoh:    Dari Korintus ke Athen dibutuhkan 3 hari perjalanan kaki, Dari Tesalonika dibutuhkan 13 hari perjalanan kaki, Dari Efesus ke Troas dibutuhkan 10 hari perjalanan kaki.

c.   Susunan/struktur Surat

Sama seperti model-model surat jaman itu, biasanya surat disusun dalam struktur sbb.:

Nama penulis (mis: Paulus ..)

Nama penerima (Kepada jemaat Allah di ...

Salam pembukaan (kasih karunia dan damai sejahtera dari ..)

Doa harapan dan ucapan syukur (aku mengucap syukur kepada Allah  ...)

Isi surat (tubuh surat)

Salam penutup/perpisahan (kasih karunia ....)

d.   Gaya bahasa

Dikenal gaya pikiran dalam surat Paulus melompat-lompat, sintaksnya patah-patah. Selain itu juga sulit dimengerti karena sarat dengan konsep-konsep dengan bahasa filsafat).

e.   Pemahaman Kontekstual

Untuk memahami Surat-surat Kiriman Rasul Paulus perlu dipelajari hal-hal sbb.:

                  -  Harus mengenal Pembaca/Penerima Surat Kiriman tsb. dan kebutuhan mereka.

                  -  Surat-surat Kiriman tidak ditulis untuk tujuan indoktrinasi tapi karena ada masalah.

                  -  Masing-masing Surat harus dibaca/dimengerti berdasarkan konteksnya.

C.  PANGGILAN PAULUS UNTUK MENGINJILI ORANG-ORANG NON-YAHUDI

Dari hasil pelayanan Paulus keberbagai tempat terlihat bahwa Tuhan juga berkenan memanggil orang-orang bukan Yahudi (bangsa kafir) untuk masuk dalam persekutuan dengan Kristus. Dan penerimaan itu adalah tanpa syarat, artinya tanpa harus membuat mereka menjadi orang Yahudi dan mengikuti tradisi Yahudi (mis. sunat).  Paulus dengan berani memberikan dasar Firman Tuhan agar orang-orang Kristen (baik Yahudi atau non-Yahudi) memahami pengajaran Alkitabiah dengan benar, bahwa keselamatan adalah semata-mata karena anugerah melalui iman bukan perbuatan.

D. STRATEGI PAULUS DALAM MENGABARKAN INJIL

Paulus adalah contoh seorang misionaris yang berhasil sepanjang sejarah kekristenan. Hasil pelayanannya meliputi seluruh wilayah Laut Tengah (meliputi 3 benua). Rahasia keberhasilan pelayanannya adalah:

1.   Pada pemberitaan yang disertai dengan kuasa Roh Kudus.

Bukan kuasa manusia tapi kuasa yang datang dari atas.

2.   Paulus adalah pemikir ulung dalam menyusun strategi pelayanannya.

a.   Ketidak tergantungan pada fasilitas.

Mengingat terbatasnya fasilitas yang tersedia saat itu, Paulus betul-betul termasuk seorang yang luar biasa. Misalnya, tidak tersedianya peta wilayah (dunia), seluruh perjalanan darat harus ditempuh dengan berjalan kaki dll.

b.   Kemampuan ber komunikasi

Paulus selalu siap menghadapi setiap kemungkinan; dengan siapapun dan dimanapun berada Paulus selalu siap melayani (baik pemimpin agama, politikus, atau orang biasa/baik di pasar atau di istana).

c.   Kemampuan intelektual

Paulus selain cerdas, juga rajin belajar. Segala macam topik pembicaraan Paulus selalu menguasai.

d.   Tahan menderita dan tidak mudah putus asa Paulus tidak hanya rela mengeluarkan keringat bagi pelayanannya, tapi juga air

14

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI ROMA

A.   LATAR BELAKANG

1.  Kota Roma

Didirikan oleh Romulus pada tahun 753 SM. Menjadi kota internasional karena di sana banyak berkumpul bangsa-bangsa dari mancanegara. Juga menjadi kota kosmopolitan dan pusat dunia, baik secara politik, keuangan maupun peradaban, tapi juga sekaligus kebobrokan moralnya.  

Pada jaman PB, kota Roma juga menjadi target penginjilan yang tidak mudah karena banyaknya para penentang/penganiaya orang Kristen, khususnya dari bangsa Yahudi dan kafir.  

2.  Jemaat di Roma

a.   Kelahiran Jemaat di Roma

Kewibawaan diketahui secara jelas siapa yang mendirikan Jemaat Kristen di Roma. Namun demikian, ada kemungkinan penjelasan sbb.:  

Pada peristiwa hari Pantekosta di Yerusalem ada juga penduduk Yahudi Roma yang hadir dan mendengar Injil dari kotbah Petrus lalu bertobat. Mereka itulah orang-orang yang akhirnya membawa Injil ke kota Roma. Atau bisa juga orang-orang Yahudi yang bertobat dan membawa Injil ke Roma, lalu membentuk Jemaat di Roma.  

Namun demikian yang jelas bukan Paulus yang mendirikan Jemaat Roma, karena Paulus sendiri tidak melakukan perjalanan misi ke Roma. Akwila dan Priskila adalah contoh Jemaat Roma yang diusir dari Roma pada masa pemerintahan Kladius (49M). Dan juga bukan oleh Petrus (Rom. 15:20). Tapi kemungkinan besar orang Yahudilah yang mendirikan, karena dari Surat Paulus diketahui banyak tradisi Yahudi yang sudah tertanam sejak pertama Jemaat itu berdiri.  

b.   Keadaan Jemaat pada waktu Paulus menulis Surat Roma

Keberadaan Jemaat Roma yang sebagian besar terdiri dari orang Yahudi akhirnya mengalami kesulitan besar karena penganiayaan yang dilakukan oleh Kaisar Cladius (41-54MM) terhadap orang-orang Yahudi, sehingga tinggallah jemaat non-Yahudi Kristen melanjutkan jemaat di Roma.  

Tapi setelah diganti oleh kaisar Nero, barulah jemaat Yahudi Kristen Roma kembali lagi ke Roma. Tapi justru karena kepulangan mereka itulah masalah di Jemaat mulai timbul. Jemaat Yahudi Kristen terkejut karena Jemaat Roma yang dilanjutkan oleh anggota non-Yahudi tidak lagi mengikuti tradisi Yahudi, misalnya Sunat dll. Timbullah pertanyaan besar: Apakah mungkin jemaat Kristen yang non-Yahudi harus melakukan "proselite" sebagai syarat untuk diselamatkan.

B.  PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN

1.  Penulis

Penulis Surat Roma adalah Paulus, seperti yang disebutkan dalam pembukaan Surat Roma (1:1). Juga kisah biografi Paulus yang terdapat dalam Rom. ps. 15 dan 16 cukup memberi bukti bahwa Pauluslah yang menulis Surat Roma. Tidak ada perlawanan terhadap penda­pat ini.  

Hal yang sedikit dipertanyakan adalah keraguan terhadap keaslian penulisan Paulus atau kemungkinan bahwa Surat itu didektekan oleh Paulus kepada penulisnya. Namun alasan yang diajukan tidaklah cukup meyakinkan dan jarang orang memperdebatkannya.

2.  Tahun Penulisan

Diperkirakan Surat Roma ditulis sekitar tahun 55-57 M, yaitu sebelum perjalanan kunjungannya ke Yerusalem untuk membawa persembahan/bantuan kepada orang-orang kudus di Yerusalem (Rom. 15:25; Kis. 24:17). Tapi baru selang beberapa waktu kemudian surat itu sampai ke jemaat di Roma, setelah melalui perjalanan panjang untuk sampai ke Roma (dibawa oleh Febe). Saat itu kemungkinan Paulus sedang mengarahkan perhatian ke Barat, itu sebabnya dalam suratnya Paulus juga menyebut keinginannya untuk mengunjungi jemaat di Roma (Rom. 15:24).

3.  Tempat Penulisan 

Kemungkinan besar pada waktu Paulus menulis Surat Roma ia sedang ada/menetap di Korintus, karena dalam suratnya Paulus menyebut tentang Febe yang adalah anggota gereja Korintus (Rom. 16:1) dan Gayus sebagai tuan rumah yang memberi tumpangan untuk Paulus di Korintus (Rom. 16:23; 1 Kor. 1:14).

C.  PEMBACA/PENERIMA SURAT

Surat ini ditujukan Paulus untuk orang-orang Kristen di kota Roma (1:7) Karena Jemaat Roma memiliki 2 latar belakang golongan, maka Surat inipun terlihat:

• kadang-kadang ditujukan khusus untuk orang Yahudi (4:1)

• tapi kadang jugaditujukan untuk orang non-Yahudi (1:5, 11:13, 11:28-31)

Namun demikian ada keraguan mengenai hubungan Paulus dengan Jemaat Roma, karena Paulus sendiri belum pernah ke sana.

D. TEMA UTAMA

Tema utama Surat Roma adalah tentang Keselamatan.

1.  Keadilan dan kebenaran Allah

Sifat Allah yang suci dan adil menuntut manusia untuk dihukum sebagai upah kejatuhan manusia ke dalam dosa. Manusia tidak mungkin terlepas dari hukuman kecuali Yesus menggantikan kedudukan manusia. Hanya Yesus sajalah, manusia benar yang dapat memenuhi tuntutan keadilan Allah itu (Rom 3:23-26).

2.  Kebaikan dan kasih Allah

Puncak kebaikan dan kasih Allah adalah Kristus mati berkorban sekalipun kita masih berdosa. Kebaikan Allah menolak kemungkinan bahwa Allah tidak adil (9:15) atau disalah gunakan (Rom. 6:14).

3.  Kedaulatan Allah

Kedaulatan Allah dalam menentukan umat pilihanNya (Rom. ps 8-10). Pernyataan Paulus menimbulkan kesulitan, namun demikian hasilnya justru membawa kepujian kepada Tuhan (11:33-36).

4.  Hukum Allah

Hukum Allah tetap berlaku, sebagai cermin bagi dosa (Rom. ps. 7), namun hukum Taurat tidak mungkin menyelamatkan, kecuali dijalankan secara sempurna. Yesuslah yang telah memenuhi hukum Taurat.

E.  TUJUAN PENULISAN

1.  Tujuan Polemik

Ditujukan secara khusus untuk jemaat Yahudi Kristen, sebagai sanggahan terhadap kesalahan dalam doktrin keselamatan  

2.  Tujuan Pendamaian  

Masalah doktrinal itu akhirnya menjadi perselisihan antara jemaat Kristen Yahudi dan non- Yahudi, karena jemaat non-Yahudi dipaksa untuk mengikuti tradisi Yahudi untuk menjadi Kristen. Paulus dengan tegas memperingatkan bahaya yang mengancam kesatuan jemaat.  

3.  Penekanan Doktrin yang benar  

Surat Roma sangat sarat dengan doktrin, khususnya doktrin tentang keselamatan hanya melalui iman, walaupun sebenarnya Paulus tidak seluruhnya mengkon­sentrasikan pada doktrin. Tapi karena kebutuhan jemaat Roma saat itu, maka Paulus merasa perlu memberikan dasar bagi pemahaman yang benar.  

4.  Tujuan Urgensi  

Mungkin masalah dalam Jemaat di Roma didapat dari laporan Akwila dan Priskila. Ketika mendengar hal itu Paulus ingin pergi ke Roma, tapi kemungkinan itu kelihatannya tidak mungkin (Rom. 15:23). Maka sebagai ganti kunjungannya ia menulis Surat Roma dan dititipkan kepada Febe yang saat itu sedang dalam perjalanan ke Roma (Rom. 16:1,2).

F.  CATATAN

1.  Kesulitan mengenai surat Roma

1. Gaya bahasa Paulus; Paulus memakai gaya bahasa yang saling berkait/berbalas-balasan kadang ini disengaja supaya menimbulkan perlawanan yang jelas.

2. Karena permasalahan sunat dan pembenaran adalah tradisi orang Yahudi, sehingga perlu informasi yang jelas kalau tidak kita kurang bisa memahami dengan jelas.

2.  Masalah Roma pasal 16

Ada sebagian ahli yang menganggap psal 16 ini bukan bagian dari surat Roma, alasannya:

1. Paulus belum pernah ke Roma, bagaimana mungkin ia kenal dengan orang-orang yang disebut dalam pasal 16.

2. Febe dan Gayus adalah anggota jemaat yang dalam Kisah Rasul disebut tinggal di Korintus, sehingga orang menyimpulkan mungkin sebenarnya bagian itu adalah bagian dari surat Paulus kepada jemaat Korintus. Menurut 1 Kor. 16:19, mereka masih di Korintus waktu Paulus menulis surat itu, tidak cocok dengan Rom 16:5 --> terlalu cepat.

3. Rom. 15:33 cocok dianggap sebagai penutup Surat Roma.

4. Ada juga pendapat lain, bahwa mungkin ini untuk jemaat Efesus (16:5,7), karena Paulus punya banyak teman di Efesus yang akhirnya pulang ke Roma, juga gaya bahasa Rom. 15:33 tidak pas.

G.  GARIS BESAR ISI SURAT ROMA

         Rom 1:1-17                      Pendahuluan

 I.      Rom 1:18-3:20                 Kebutuhan Mendesak Manusia Akan Kebenaran

         A.   Rom 1:18-32              Kebutuhan Orang Bukan Yahudi

         B.   Rom 2:1-3:8               Kebutuhan Orang Yahudi

         C.   Rom 3:9-20                Kebutuhan Semua Orang

 II.     Rom 3:21-5:21                 Penyediaan Kebenaran yang Mulia oleh Allah

         A.   Rom 3:21-31              Pembenaran oleh Iman Diringkaskan

         B.   Rom 4:1-25                Pembenaran oleh Iman Digambarkan Dalam Abraham

         C.   Rom 5:1-11                Berkat dan Keyakinan yang Menyertai Pembenaran

         D.   Rom 5:12-21              Adam dan Kristus Dibandingkan

                     1.   Adam/Dosa/Penjatuhan Hukuman/Kematian

                     2.   Kristus/Kasih Karunia/Pembenaran/Hidup

 III.    Rom 6:1-8:39                   Kebenaran Berkarya Melalui Iman

         A.   Rom 6:1-23                Kebebasan dari Perbudakan Dosa

               1.   Rom 6:1-14          Mati Bersama Kristus terhadap Dosa

               2.   Rom 6:15-23        Hidup Bersama Kristus sebagai Hamba Kebenaran

         B.   Rom 7:1-25                Kebebasan dari Pertentangan di Bawah Hukum Taurat

         C.   Rom 8:1-39                Kebebasan Melalui Hukum Roh Kehidupan

 IV.    Rom 9:1-11:36                 Kebenaran oleh Iman Berkaitan dengan Israel

         A.   Rom 9:1-10:21           Persoalan Penolakan Israel

         B.   Rom 11:1-36              Kemenangan Rencana Allah

 V.     Rom 12:1-15:13                Penerapan Praktis dari Kebenaran oleh Iman

         A.   Rom 12:1-2                Orang Percaya dan Penyerahan Diri

         B.   Rom 12:3-21              Orang Percaya dan Masyarakat

         C.   Rom 13:1-7                Orang Percaya dan Pemerintah

         D.   Rom 13:8-15:13          Orang Percaya dan Hukum Kasih

         Rom 15:14-16:27              Penutup

15

SURAT PERTAMA PAULUS KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

A.  LATAR BELAKANG KORINTUS DAN JEMAAT KORINTUS

1.  Kota Korintus

Sejarah kota Korintus:  Sampai abad 196 SM, kota Korintus dikuasai oleh orang Makedonia, lalu diambil alih untuk bergabung dengan Liga Akhaya. Tapi pada th. 146 SM, karena revolusi sosial kota ini dira­takan (dihancurkan) dan penduduknya dijual sebagai budak.  Th. 46 SM kota Korintus dibangun lagi oleh kaisar Agustus dan mulai makmur lagi, dan menjadikan Korintus sebagai pusat propinsi baru (ibu kota) dengan diperintah oleh wali negeri.  

Contoh: pada masa penginjilan Paulus (50 M) kota ini diper­intah oleh wali negeri Galio (Kis. 18:12-17).  

Kota Korintus adalah kota metropolitan, yang berada di wilayah Yunani. Juga menjadi pusat perdagangan karena memiliki 2 pelabuhan besar dan letak kotanya yang sangat strategis. Memiliki industri keramik dan tembikar. Selain keagungannya, Korintus juga terkenal dalam hal kebejatan moralnya, karena kota itu menjadi pusat pelacuran dan penyembahan kepada dewa Asmara (Aprodite), khususnya di Akropolis.  

2.  Jemaat Korintus

1. Kelahiran Jemaat Korintus diceritakan dalam Kis. Rasul ps. 18. Pada tahun 50 M Paulus mengunjungi kota Korintus untuk menunggu Silas dan Timotius yang akan datang dari Makedonia. Di Korintus Paulus berkenalan dengan Akwila yang sama-sama berprofesi pembuat tenda. Akwila dan Priskila adalah sepasang suami istri Kristen yang diusir dari kota Roma dan sekarang ada di Korintus. Di keluarga inilah akhirnya Paulus menetap dan mengadakan persekutuan. Di sinilah jemaat Korintus dimulai. Sementara itu dengan dukungan Akwila dan Priskila,  Paulus juga rajin berkotbah di singagoge untuk menya­kinkan tentang keMesiasan Yesus kepada orang-orang Yahudi di Korintus.

2. Jemaat Kristus bertumbuh: Kedatangan Silas dan Timotius membawa berita yang menggembirakan dari Makedonia (I Tes 3:16). Selain itu kedatangan mereka juga berarti menambah tenaga baru yang membuat Paulus semakin bersemangat. Namun hubungan dengan Sinagoge ternyata semakin buruk, dan dengan terpaksa akhirnya Paulus meninggalkan mereka dan sejak itu Paulus memusatkan perhatian pada masyarakat non-Yahudi (Kis 18:6).

Pusat kegiatan Paulus diadakan di rumah seorang non-Yahudi yang takut akan Allah, bernama Titius Yustus. Jemaat cepat sekali berkembang (Kis. 18:8-10). Selain banyak anggota non-Yahudi yang berbalik kepada Tuhan, orang-orang Yahudi juga menjadi terbuka sekali pada Injil. Termasuk di antaranya adalah pejabat tinggi singa­goge Krispus (I Kor 1:14) dan teman sekerjanya Sostenes. Banyak diantara mereka yang percaya dan dibaptis (tapi bukan oleh Paulus).  

Tapi keadaan Paulus semakin berbahaya karena orang-orang yang tidak menyukai Paulus mengancam akan menghukum mati (Rom 16:3). Masalah memuncak ketika orang-orang Yahudi menghadapkan Paulus ke meja pengadilan Wali Negeri.Gubernur Akhya, yang bernama Galio. Setelah tinggal di Korintus selama 18 bulan (Kis 18:11, 18), Paulus akhirnya dipaksa untuk meninggalkan Korintus. Dengan membawa Akwila dan Priskila, Paulus pergi meninggalkan Korintus. Tapi kemudian Apolos datang di Korintus, demikian juga Kefas. Itu sebabnya Paulus menyebutkan adanya banyak pemimpin rohani di Korintus (I Kor 4:15).

3.   Masalah dalam Jemaat Korintus

1. Ketika di Efesus, Paulus menerima kabar dari keluar­ga Kloe (1 Kor. 1:11) juga surat surat yang dikirim oleh jemaat Korintus untuk menanyakan sejumlah masalah kepada Paulus. Dari Kis. 18:8,10, kita ketahui bahwa Jemaat Korintus cukup besar jumlahnya,  kelihatannya tidak mengalami hambatan, bahkan menikmati hidup dengan ama­n (1 Kor. 4:9). Anggotanya ada beberapa orang Yahudi, tapi kelihatan sekali bahwa mayoritas adalah orang non-Yahudi mereka. Latar belakang mereka adalah mantan penyembah berhala dan jahat (1 Kor. 6:11) dan hal ini ternyata masih menghantui kehidupan baru mereka (1 Kor. 6:15). Di lain pihak, pengaruh tradisi Yahudi tidaklah terlalu kentara. Ada disebutkan sebagai "Injil Lain" (1 Kor. 12:18), tapi tujuan utama adalah untuk menjelek-jelekkan watak Paulus dan tidak berdasarkan Taurat.

2. Banyak masalah lain yang timbul dalam kehidupan Jemaat Korintus sepeninggal Paulus. Walaupun secara sosial Jemaat Korintus memiliki wawasan yang luas, tapi ada garis pemisah yang jelas antar kaya dan miskin (1 Kor 11:21), kaum intelektual dan bukan, mereka suka berkhotbah muluk-muluk (1 Kor. 1:20; 2:1), membanding-bandingkan guru (1 Kor. 3:40) dan mengubah ajaran-ajaran Paulus (I Kor 15:12). Orang Korintus juga mempunyai kecenderungan untuk ber-klik; mereka mengambil nama-nama guru yang bermacam-macam (1 Kor. 1:12). Masalah-masalah yang muncul ini diajukan perkaranya ke pengadilan sekular (1 Kor. 6:1,6), yang membuat Paulus marah dan menyebut mereka sebagai "manusia duniawi" (1 Kor. 3:3).  

3. Masalah tentang karunia-karunia. Jemaat Korintus disebut sebagai "tidak kekurangan dalam karunia apapun" (1 Kor. 1:5). Dan khususnya dalam hal karunia berbahasa lidah (1 Kor. 12;13:1,8; 14:2) banyak masalah timbul yang menyebabkan pengelompok-ngelompokan, congkak, kepuasan diri, dan kekacauan. Termasuk juga perempuan dan semuanya menjadi tidak terkenda­li sehingga pusat Injil menjadi tergeser.

4.  Surat-surat Paulus untuk Jemaat Korintus

Dari Surat 1 Korintus ada data tentang surat-surat Paulus yang lain (selain 1 dan 2 Korintus): 

a.   "Surat terdahulu" dari Paulus (1 Kor. 5:9).

Kemungkinan surat itu berisi petunjuk untuk tidak menerima orang yang berbuat jahat (1 Kor. 5:9), juga kemungkinan Paulus sudah menyebut tentang pengumpulan uang untuk pelayanan kasih (1 Kor. 16:1-4). Ada yang mengatakan bahwa Surat itu adalah (2 Kor. 6:14-7:1)

b.   1 Korintus

Jadi Surat 1 Korintus adalah surat kedua yang Paulus tulis ketika ada di Efesus (Paulus ada di Efesus antara tahun 53-55-an), yaitu setelah mendengar kabar dari keluarga Kloe.

c.    "Surat keras"

Sering dianggap sebagai 2 Kor 10-13; karena gaya bahasa yang tiba- tiba kasar. Kemungkinan besar surat ini dikirim setelah Surat 1 Korintus.

d.   2 Korintus

Jelas ditulis dari Makedoria, dimana Ia bertemu dengan Titus (2:13). Ada berita penghiburan, tapi ada juga hal yang tidak menggembirakan yaitu adanya tuduhan-tuduhan yang ditujukan kepada Paulus.

5.  Kunjungan-kunjungan Paulus ke Korintus  

Dari 2 Kor. 12:14; 13:1 dikatakan "aku siap untuk datang ke 3 kalinya". Kisah Rasul hanya menyebutkan tentang kunjungan Paulus ke Korintus satu kali, tapi bukan merupakan kunjungan yang menyedihkan (2 Kor. 1:16). Jadi pasti ada kunjungan lain (lebih dari 1 kali). Setelah mengirim Surat 1 Korintus, Paulus mengunjungi Korintus lagi dari Efesus. Mungkin karena tidak ada perbaikan keadaan maka Paulus tinggal tidak lama. 2 Korintus 1:16 mengatakan bahwa Paulus berjanji untuk berkunjung lagi karena tidak puas, tapi ditangguhkan. Ia lalu menulis "surat keras". Tapi ketika Surat 2 Korintus ditulis kunjungan ke 3 sudah dilewatkan, bahkan Paulus sempat mengumpulkan bantuan dll.  Saat itu Paulus menulis surat Roma di Korintus, lalu mengabarkan Injil di tempat-tempat lain.

B.  PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN

1.  Penulis

Surat 1 Korintus ditulis oleh Rasul Paulus setelah Paulus mendengar berita tentang Jemaat Korintus dari keluarga Kloe dan jemaat Yahudi Korintus.

2.  Tahun Penulisan

Tahun penulisan diperkirakan tahun 54-55 M, karena Paulus tinggal di Efesus cukup lama (kira-kira 2 tahun, antara thn. 53-57M) .

3.  Tempat Penulisan

Ditulis di Efesus (I Kor 16:8,9) dalam Perjalanan Misi Paulus yang ketiga.

C.  PEMBACA/PENERIMA SURAT

1 Kor. 1:2, disebutkan dengan jelas oleh penulisnya bahwa surat ini ditujukan kepada Gereja Tuhan (Jemaat) di Korintus.

D.  TUJUAN PENULISAN

Dari laporan keluarga Kloe dan surat-surat yang dikirim dari Jemaat Yahudi Korintus, didapat gambaran bahwa Jemaat Korintus mengalami banyak masalah yang memecah belah jemaat. Itu sebabnya Paulus merasa terdesak untuk menulis surat ini.

1.  Menyelesaikan masalah

Banyaknya dosa yang merajalela di kehidupan Jemaat Korintus perlu ditangani agar jemaat tidak terpecah-pecah. Tapi dari surat 1 Korintus terlihat bahwa Paulus menulis lebih dalam dari yang diharapkan.  

2.  Mengambil bantuan (1 Kor. 7:1)  

Dorongan Paulus supaya mereka memberi bantuan dengan sukare­la untuk jemaat Yerusalem (1 Kor. 16:17).  

3.  Tindak lanjut  

Paulus sudah menulis surat terdahulu (1 Kor. 5:9), dan juga sempat singgah (1 Kor. 16:7), tapi tidak memberikan hasil yang baik, justru menyusahkan.  Surat 1 Korintus merupakan harapan untuk ditanggapi, sebagai lanjutan tindakan terdahulu.

E.  TEMA UTAMA

1.  Hikmat Allah  

Latar belakang filsafat Yunani menjadi bagian yang tidak terpisahkan bagi orang Korintus (1 Kor 1:19, 25). Oleh karena itu Paulus dengan tegas menasehatkan bahwa hikmat manusia/duniawi adalah sia-sia, karena hanya akan menghasilkan kesombongan. Tapi hikmat surga adalah menyelamatkan.  

2.  Penyembahan Berhala

Kepercayaan lama seseorang sebelum terima Kristus mempunyai pengaruh kuat, khususnya karena sudah menjadi bagian dari budaya (punya arti sosial) mis, sinkritisme (1 Kor. 7:9-13; 8:10; 10:14-30,11; 12:14).  

3.  Karunia-karunia  

Kasih diberikan untuk membantu umatnya melayani dengan lebih baik. Tetapi orang-orang Korintus giat untuk mencari karunia-karunia dengan tujuan supaya mereka lebih dihormanti  dan disegani di gereja,  khususnya karunia bahasa lidah.  

4.  Kasih  

Kasih menjadi tolak ukur dalam semua tindakan manusia (karena bersifat kekal). Kasih ilahi menjadi dasar dalam menyelesaikan perselisihan, mengukur kemurnian  karunia dan kesungguhan.  

5.  Jemaat Wanita  

Kebiasaan yang tidak diterima dalam masyarakat yang murni berupa budaya, harus ditaati. Wanita dalam jemaat Korintus dinilai terlalu bebas, banyak berbicara, membuat kericuhan dalam bernubuat dan berdoa.  

6.  Perjamuan Kudus (1 Kor. 11:17)  

Paulus juga membahas tentang sakramen yang harus dipelihara, yaitu Baptisan (1 Kor 14) ----> tapi Paulus melarang baptisan orang mati (1 Kor. 15:29).  

7.  Kebangkitan  

Kematian dan kebangkitan Kristen adalah inti dari berita Injil. 1 Kor. ps. 15 membahas secara lengkap tentang kebangkitan, karena kebangkitan adalah  harapan terbesar orang Kristen saat itu.

G.  CATATAN

1.  Kesedihan dan kekecewaan Paulus  

Dalam hal Surat 1 Korintus Paulus sebenarnya kecewa karena selama ini Paulus selalu mengganggap jemaat Korintus adalah Jemaat yang dewasa (Paulus melayani mereka hampir lebih dari 18 bulan). Tapi ternyata mereka masih anak-anak secara rohani, belum bisa dianggap dewasa, terbukti dari masalah-masalah yang ada dalam Jemaat. Kedatangan Paulus yang kedua untuk menyelesaikan masalah juga tidak menghasilkan hasil yang baik. Itu sebabnya dikatakan oleh Paulus sebagai kunjungan yang menyedihkan.  

2.  Hubungan Surat 1 Korintus dan 2 Korintus  

Surat I Korintus adalah peringatan keras dan juga ada nada kesedihan. Itu sebabnya Paulus agak was-was sehingga ia mencari kabar tentang hal itu. Setelah akhirnya Titus menyampaikan kabar gembira tentang jemaat di Korintus, Paulus menulis surat 2 Korintus sebagai tanggapan akan surat 1 Korintus yang sudah diterima oleh mereka.

I.  GARIS BESAR ISI SURAT 1 KORINTUS

         1Kor 1:1-9                        Pendahuluan

 I.      1Kor 1:10-6:20                 Pembahasan Masalah-Masalah yang Telah Diberitahukan kepada Paulus

         A.   1Kor 1:10-4:21           Perpecahan dalam Jemaat

               1.   1Kor 1:10-17        Empat Golongan

               2.   1Kor 1:18-4:5       Penyebab Perpecahan

                     a.   1Kor 1:18-3:4 Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Hikmat

                     b.   1Kor 3:5-4:5   Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Pelayanan Kristen

               3.   1Kor 4:6-21          Imbauan untuk Berdamai

                     1Kor 1:10,13         Prinsip: Jemaat sebagai tubuh Kristus (bd. 1Kor 12:12-20) tidak boleh terpecah-belah menjadi bagian-bagian yang terpisah

         B.   1Kor 5:1-6:20             Masalah-Masalah Moral dalam Jemaat

               1.   1Kor 5:1-13          Masalah Perzinaan dan Disiplin Gereja

               2.   1Kor 6:1-11          Masalah Perkara-Perkara Hukum Sekular di Antara Orang-Orang Kristen

               3.   1Kor 6:12-20        Masalah Kebejatan Seksual

                     1Kor 6:17,20         Prinsip: Kamu yang telah dipersatukan dengan Tuhan, hendaknya berperilaku baik supaya membawa hormat bagi Dia

 II.     1Kor 7:1-16:9                   Jawaban Terhadap Pertanyaan yang Ditulis Dalam Surat dari Jemaat Korintus

         A.   1Kor 7:1-40                Pertanyaan Mengenai Perkawinan

               1.   1Kor 7:1-9            Perkawinan dan Hal Hidup Membujang

               2.   1Kor 7:10-16        Tanggung Jawab Kristen dalam Perkawinan

               3.   1Kor 7:17-24        Prinsip Kepuasan Hati

               4.   1Kor 7:25-38        Nasihat kepada Orang yang Tidak Menikah

               5.   1Kor 7:39-40        Pengarahan Tentang Nikah Ulang

                     1Kor 7:7,32          Prinsip: Allah memberikan sebagian orang karunia menjadi seorang suami atau istri; kepada orang lainnya, Ia berikan karunia untuk tinggal membujang demi kepentingan kerajaan-Nya

         B.   1Kor 8:1-11:1             Pertanyaan Mengenai Penggunaan Kemerdekaan Kristen

               1.   1Kor 8:1-13          Masalah Makanan yang Dipersembahkan kepada Berhala

               2.   1Kor 9:1-27          Disiplin Paulus dalam Menggunakan Kemerdekaannya

               3.   1Kor 10:1-13        Peringatan Terhadap Percaya Diri yang Berlebih-lebihan

               4.   1Kor 10:14-23       Ketidaksesuaian Pesta Penyembahan Berhala dengan Meja Tuhan

               5.   1Kor 10:24-11:1    Beberapa Prinsip Umum dan Nasihat Praktis

                     1Kor 10:31-32       Prinsip: Lakukan segala sesuatu untuk membawa kemuliaan kepada Allah; jangan melakukan sesuatupun yang bisa menyebabkan orang lain tersandung

                     1Kor 9:24-27        atau mungkin saudara didiskualifikasi dari pertandingan

         C.   1Kor 11:2-14:40          Pertanyaan Mengenai Ibadah Bersama

               1.   1Kor 11:2-16        Tudung Kepala Wanita dalam Jemaat

               2.   1Kor 11:17-34       Sikap dalam Mengikuti Perjamuan Tuhan

               3.   1Kor 12:1-14:40    Karunia-Karunia Rohani

                     1Kor 14:40           Prinsip: Segala sesuatu harus dilakukan secara sopan dan teratur

         D.   1Kor 15:1-58              Pertanyaan Mengenai Kebangkitan

               1. P.      1Kor 15:12     Bagaimana Mungkin Ada Orang yang Mengatakan Bahwa Tidak Ada Kebangkitan Orang Mati?

                  J.       1Kor 15:1-34  Kepastian Kebangkitan

               2. P.      1Kor 15:35     Bagaimanakah Orang Mati Dibangkitkan? Dan dengan Tubuh Apakah Mereka Akan Datang Kembali?

                  J.       1Kor 15:35-57 Sifat Tubuh Kebangkitan

               3.   1Kor 15:58           Kesimpulan Terhadap Pertanyaan Itu

                     1Kor 15:22-23       Prinsip: Kebangkitan Kristus dari kematian menjamin kebangkitan mereka yang menjadi milik Kristus ketika Ia datang kembali

         E.   1Kor 16:1-9                Pertanyaan Mengenai Pengumpulan Uang bagi Orang Kudus

               1Kor 16:10-24             Pengarahan-Pengarahan Akhir

16

SURAT KEDUA PAULUS KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

A.  LATAR BELAKANG KOTA DAN JEMAAT KORINTUS

(Lihat latar Belakang I Korintus)

1.  Penulis

2.  Tahun penulisan  

3.  Tempat Penulisan  

C.   PEMBACA/PENERIMA SURAT

D.   TUJUAN PENULISAN

1.  Ucapan Syukur  

2.  Pembelaan akan pelayanan dan kerasulan Paulus  

3.  Mengumpulkan bantuan "pelayanan kasih"  

E.   TEMA UTAMA

1.  Panggilan Pelayanan

2.  Penderitaan seorang utusan Allah  

3.  Allah Tritunggal

F.   CATATAN

A.  LATAR BELAKANG KOTA DAN JEMAAT DI GALATIA

1.  Kota Galatia

2.  Sejarah berdirinya Jemaat Galatia  

3.  Keadaan jemaat saat Paulus menulis Surat Galatia  

C.   PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN

1.  Penulis  

2.  Tahun Penulisan  

3.  Tempat Penulisan

E.  PEMBACA/PENERIMA SURAT

F.  TEMA UTAMA

1.  Hukum Taurat  

2.  Injil yang menyelamatkan  

3.  Keselamatan hanya karena anugerah  

G.  TUJUAN PENULISAN

H.  CATATAN

I.   GARIS BESAR ISI SURAT GALATIA